# 216ae7c74004433c975f0b60606b93ac

Unknown

А СНАЧАЛА НЕ БЫЛО ТАК

УДК 286

ББК 86.376.16-8

А 11

А 11 А сначала не было так. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2022. – 128 с.

В названии книги использована цитата из Мф. 19:8б (сино-дальный перевод).

ISBN 978-5-498-00862-2

Подписано в печать 02.03.2022

Формат 60*84 1/16. Усл.печ.л. 7,44

Заказ 3692. Тираж 3000.

Отпечатано в ООО «Кировская областная типография»

610004, г. Киров, ул. Ленина, д. 2в.

Тел./факс: (8332) 38-34-34.

www.printkirov.ru

Содержание

Введение .........................................................................................4

Часть I .............................................................................................6

Глава 1. Важность истории Сотворения для понимания

плана искупления ...........................................................................6

Глава 2. Личность Творца в Его творении . ................................20

Глава 3. Сотворение человека и законы Эдема .........................35

Глава 4. Грехопадение, его последствия и искупление

человечества .................................................................................55

Часть II ...........................................................................................68

Глава 1. «Евангелие процветания» .............................................69

Глава 2. Опасность универсализма .............................................84

Глава 3. Крайность учения о «гиперблагодати» ........................89

Глава 4. Оправдание и освящение верующего ...........................96

Заключение .................................................................................120

Библиография ..............................................................................123

Источники ....................................................................................124

3

Введение

На протяжении многих лет я служила в церквях России, Евро-пы, Африки и США, общалась со служителями церквей разных

деноминаций, обсуждала с ними вызовы, возникающие при служении, проблемы взлетов и падений, усталости и жажды большего. Именно тогда я задумалась над вопросом: почему церковь

временами теряет пробужденческий огонь, превращается в за-костенелую религиозную структуру, поддается ветрам странных

учений, отклоняясь от истины? Как избежать этого сегодня?

Возможно ли сохранить огонь первоапостольской церкви и первой любви ко Христу и Евангелию?

Когда-то на одной из конференций в России известному еванге-листу Т. Л. Осборну задали вопрос: «Как не потерять пыл первой

любви, которая была у нас при обращении к Господу?» Ответил

он с юмором, но, как всегда, глубоко: «Чтобы не потерять радость

первой любви, пережитой при спасении, надо продолжать спасать, продолжать спасать, продолжать спасать». Если он прав, то

тогда виденье, данное Богом, не должно гаснуть, даже если носи-тель его уже покинул землю. Виденье, рожденное Духом Божьим, должно продолжаться в следующих поколениях. Автором и Носителем Великого Поручения является Сам Бог, а мы – только Его

соработники. Весть Евангелия, как и миссия спасения мира, ро-дилась не в уме человека, а в сердце Бога, и вверена нам Христом.

Мы же – Его партнеры в этом труде. Апостол Павел утверждал, что именно в Евангелии заключена сила ко спасению, именно эту

весть подтверждает Бог чудесами и знамениями. В современном

мире само понятие «Евангелия» размыто: большинство считает

его вестью только для неспасенных, забывая о том, что Благая

Весть, весть, которая не только была нам проповедана, но в которой продолжаем утверждаться и спасаться, как говорил апостол

Павел, – тема всей Библии. Истина Евангелия должна проповедо-ваться в своей целостности и полноте, тогда уклонение в различные крайности и ереси Церкви не грозит.

Основным побуждением написать эту книгу для меня стало желание напомнить церкви об основополагающих истинах

4

Евангелия, сделав особый акцент на истории Сотворения как на

ключевом факторе понимания Писания и Личности, стоящей за

ним. Сегодня в церквях практически полностью игнорируются 1–3-я главы Книги Бытия, хотя отцы ранней церкви считали

именно эти главы самыми важными главами Библии. Именно

Сотворение является тем Божьим идеалом и ориентиром, особенно в таких основополагающих вопросах христианства, как

спасение, оправдание верой, освящение, благодать, исцеление, процветание. Именно оно помогает нам избежать ухода в крайности законничества и мучительных попыток заработать данную

нам во Христе праведность. Жизнь новозаветного верующего

по стандартам Ветхого Завета – это нескончаемый цикл взлетов и падений, разочарований, поражений и временных побед, стремлений заслужить расположение Божье, что предполагает

считать искупительный подвиг Христа недостаточным. Христос

освободил нас от рабства греха и его последствий, даровал нам

новую жизнь, жизнь победы, прогресса и свободы. Апостол Павел в Послании к Галатам писал: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:10). «Все основополагающие доктрины Библии

подобны рекам, которые становятся все глубже и шире, вытекая

из бассейна реки Книги Бытия»1, – пишет богослов Рассел Григ.

Полная картина искупления, или панорама искупления, является вертикалью, определяющей правильность построения любо-го учения, и все, что не соответствует стандарту изначального

плана Божьего для человечества, не может считаться истиной.

1 Григ Р. Книга Бытие – основа всей христианской доктрины // Разумный замысел. URL: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=1296.

5

ЧАСТЬ I

Глава 1. Важность истории Сотворения

для понимания Писания

Библия представляет собой панораму искупления человечества, и, пожалуй, самой важной ее частью является история

Сотворения. Первые три главы Книги Бытия помогают понять

состояние человечества сегодня, причину страданий в мире, увидеть силы, стоящие за всем происходящим. Но они также открывают нам личность Бога как Творца, стоящего за Своим творением. Именно эта часть человеческой истории, изложенная в первых

главах Библии, проливает свет на тот факт, что мир сегодня – совсем не то идеальное место, которое когда-то создал благой Бог.

Человек, созданный по образу и подобию Божьему, должен был

бы управлять всем творением, но грехопадение радикально изменило нашу историю, все творение и самого человека.

Изучение Сотворения – отправной пункт, основа для понимания всего Писания. В самом Писании неоднократно встречаются

ссылки на взаимосвязь событий. В Книге Исход Бог дает десять

заповедей Своему народу и ссылается на историю Сотворения:

«Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что

в них» (Исх. 20:11). Кстати, эта часть четвертой заповеди ясно

говорит о том, что Бог создал все за шесть дней, а не за тысячи

или миллионы лет, как утверждают эволюционисты. В Евангелии от Матфея 19:4 Иисус, отвечая на вопросы о возможности

развода, ссылался на первую и вторую главы Книги Бытия, на-поминая, что Бог вначале сотворил мужчину и женщину и что

изначальное творение Бога не включало в себя идею развода.

Миллард Дж. Эриксон, христианский богослов и писатель, в

книге «Христианское богословие»2 определил причины, по которым важно изучать историю Сотворения и на которые стоит обратить внимание. Сам Бог, пишет он, считает важным начать историю

2 Эриксон М. Христианское богословие. Часть IV. Божьи дела 16 // Библиотека Soteria.ru. URL: http://soteria.ru/s1236/3/.

6

искупления с детального описания всего процесса Сотворения.

Иоанн в Евангелии также начинает повествование о Христе с Сотворения: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово

было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и

без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3). В Послании в Евреям 11:3, в Книге Откровения 4:11 также упоминается

история Сотворения. Тема Сотворения должна оставаться важной

в вероучениях Церкви. Апостольский символ веры включает в себя

факт Сотворения как составляющую основу христианского вероучения: «Верую в Бога Отца, Всемогущего Творца неба и земли».

Знание истории Сотворения оказывает влияние на формирование

здравого богословия церкви, а также помогает провести границу

между христианством и другими мировоззрениями. Оно дает возможность вести диалог со сторонниками естественных наук, при-верженцами дарвинизма и эволюции.

История Сотворения важна как для осмысления искупительного подвига Христа, так и для практического применения его

принципов в повседневной жизни верующего как «нового творения» во Христе. Сегодня в церквях богословие зачастую уходит

корнями в период грехопадения, то есть в события, описанные

в третьей и последующих главах Книги Бытия, когда греховное

человечество потеряло связь с Богом и погрузилось в опусто-шительные последствия грехопадения. Это ведет к искаженному пониманию и толкованию Писания, личности Бога, пониманию себя и осознанию своего места в великом Божьем плане.

Богословие носит систематический характер, поэтому должно

основываться на Библии как едином целом, а не на отдельных

изолированных, зачастую не связанных друг с другом отрыв-ках, взятых из Писания. Изучение Сотворения помогает увязать

разные части Писания между собой, объединить различные утверждения и учения в единое и гармоничное целое.

Отцы ранней церкви о важности истории Сотворения

Отцы ранней церкви подчеркивали важность истории Сотворения, считая первые три главы Книги Бытия самыми важными

в Библии. Святой Августин уделял ей особое внимание. Извест-7

ны три его комментария: «О Книге Бытия: против манихеев»3,

«Неоконченный буквальный комментарий к Книге Бытия»4 и

«О Книге Бытия буквально»5. Последние три книги «Исповеди»6

Августина также посвящены Книге Бытия, как и Книга XI труда

«О Граде Божьем»7. Августин затрагивал тему Сотворения и в

других своих работах. Вот что пишет теолог Том Чаффи в своем

исследовании «Изучение комментариев Августина к первой главе Книги Бытия и их значение для современной теологической

полемики»: «Августин уделял огромное внимание истории Сотворения для опровержения многих ложных взглядов его времени. Рискуя утверждать очевидное, необходимо упомянуть, что

если рассказ о Сотворении из Книги Бытия истинен, то любое

мнение, которое ему противоречит, обязательно ложно. Более

того, изучение происхождения является основанием любой системы вероучений. Если доказано, что основание ошибочно, то

и вероучения его несостоятельны. Это указывает на мудрость, проявленную Августином, в его использовании первой книги

Библии в своем апологетическом подходе»8.

Во втором веке епископ Ириней Лионский (130–200 гг. н. э.), опровергая ересь валентинианского гностицизма в своем труде

«Против ересей»9, ссылается на первые две главы Книги Бы-3 Св. Августин. О Книге Бытия, против манихеев // Правмир. URL: https://

www.pravmir.ru/o-knige-byitiya-protiv-maniheev/.

4 Св. Августин. Неоконченный буквальный комментарий к Книге Бытия

// Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/13.

5 Св. Августин. О Книге Бытия буквально // Азбука веры. URL: https://azbyka.

ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/.

6 Св. Августин. Исповедь // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/

Avrelij_Avgustin/ispoved/.

7 Св. Августин. О Граде Божьем // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/

otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/ (дата обращения: 18.12.2020).

8 Chaffey T. An Examination of Augustine’s Commentaries on Genesis One and Their Implications on a Modern Theological Controversy. Answers Research Journal //

Answers in Genesis. URL: https://answersingenesis.org/reviews/books/augustines-commentaries-on-genesis-one-and-modern-theology/.

9 Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Против Ересей // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/

protiv-eresej/.

8

тия, доказывая, что Богу не требовались посредники для вы-полнения Своей работы творения, что только Сын и Святой

Дух помогали ему. «Единый Бог все в мире сотворил Словом

и Святым Духом, и хотя Он в сей жизни невидим и непости-жим, однако не неведом»10. Рассел Григ, химик-креационист, миссионер, автор, в своей работе «Книга Бытия – основа всей

христианской доктрины» утверждает: «Все, о чем говорится

в Библии, неразрывно связано с событиями, изложенными в

ее первой книге – Книге Бытия. Это происходит потому, что

Книга Бытия дает нам знания о происхождении всего сущего, а

также первоначальное объяснение всех основных библейских

доктрин»11.

В своем труде «Ранняя церковь о сотворении»12 богослов доктор Джеймс Мук пишет, что существовало два подхода к толкованию Сотворения. С одной стороны, Климент Александрийский (152–217 гг.), Ориген (185–254 гг.) и Августин (354–430 гг.) интерпретировали Бытие 1 аллегорически. Для них шесть дней

были символическими, поскольку Бог все Сотворение совершил в одно мгновение, а не поступательно. С другой стороны, большинство отцов церкви истолковали первую главу Книги

Бытия буквально как реальную историю Сотворения в течение

шести дней, каждый из которых длился 24 часа. Ефрем Сирин

(306–373 гг.) и Василий Кесарийский (329–379 гг.) выступали за

буквальный смысл Писания против аллегории. Даже Амвросий

Миланский (330–397 гг.), наставник Августина, верил, что каждый день состоит из 24 часов, включая день и ночь. Отцы верили, что Земле меньше 6000 лет.

Аллегорический подход к толкованию истории Сотворения

делает Писание и Бога очень субъективными и сложными для

понимания понятиями. Теолог Д. Свинкер писал: «Продолжи-10 Ириней Лионский. Против Ересей. Книга 4, гл. 20 // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/protiv-eresej/4.

11 Григ Р. Книга Бытие – основа всей христианской доктрины // Разумный замысел. URL: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=1296.

12 Mook J. R. The Early Church on Creation //Answers in Geneis. URL: https://

answersingenesis.org/church/the-early-church-on-creation/.

9

тельность дней Сотворения традиционно не представляла собой

проблему. Эта проблема появилась тогда, когда человек начал

субъективно сомневаться в содержании Библии. Однако если

толкование Библии подвергается человеческому несверхъесте-ственному влиянию, может ли это не иметь ограниченных толкований на основе человеческих причуд и фантазий? Не перестает ли это тогда быть Божьим реальным откровением? Если мы

честно даем толкование места Писания, нам следует признать

его буквально таким, каким оно и написано. Это замечательно, что Бог таким эффективным способом обратился к человеку через Свое Слово, чтобы каждый человек смог понять Его участие

в Своем творении и отозваться на это Слово без посторонней

помощи. Поэтому можно с уверенностью сказать, что истинное

толкование Библии предусматривает, по существу, буквальную

трактовку»13.

Библия – одна прогрессивная история

Библия – уникальная духовная библиотека, представляю-щая собой собрание книг, написанных по вдохновению Духа

Святого. Библия писалась разными авторами, представителями

разных сословий и занятий, имевшими разный уровень образования, жившими в разные эпохи, но рассказывающими одну

историю, историю Божьей семьи. Важно подходить к изучению Писания в контексте Божьей перспективы, то есть видеть

в нем тот смысл, который Бог вложил в Него. Иисус говорил

об этом так: «Исследуйте Писание, ибо вы думаете чрез них

иметь жизнь вечную; а оно свидетельствует о Мне» (Ин. 5:39).

За каждой историей в Библии, за каждым чудом, совершенным

Богом ради людей, за всем творением Божьим стоит Личность

Творца, Который желает открыться людям. Великий Архитек-тор Вселенной желает, чтобы Его творение, узнав о Нем, захо-тело войти с Ним в контакт. Англиканский священник и один

из основателей методистского движения Джон Уэсли утверждает, что Священное Писание «было написано не для удовлет-13 Свинкер Д. Доктрины Нового Завета и основа в Сотворении // Разумный

замысел. URL: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=783.

10

ворения нашего любопытства [подробностей], а для того, чтобы привести нас к Богу»14.

Изучая Библию, мы должны учитывать исторический и логический контексты. Грант Осборн пишет об этом: «Приступая

к исследованию Библии, необходимо рассмотреть два аспекта: исторический контекст и логический контекст. В рамках первого

аспекта изучают вводный материал по той или иной книге Библии, стремясь определить историческую обстановку, на фоне которой

была написана эта книга. В рамках второго аспекта применяют

индуктивный метод с той целью, чтобы проследить смысловое

развитие книги»15. Часто вырванные из контекста отрывки используются для подтверждения очень субъективного мнения или приводят к искаженному пониманию и толкованию Писания. Позже

мы рассмотрим некоторые из учений, которые сформировались

на основе подобных манипуляций с библейскими текстами, с целью подтверждения своего «богословия». Однако важно помнить

о богодухновенности всего Писания и цели, которую преследовал

автор, вдохновленный Святым Духом. Это помогает нам не только правильно понимать Писание, но и правильно применять его в

нашей жизни. Нельзя не согласиться с тем же Грантом Осборном, что «библейское толкование происходит по некой «спирали» от

текста к контексту, от его первоначального значения до его кон-текстуализации, или значимости для сегодняшней церкви»16.

Итак, Библия повествует о великой драме с прекрасным началом и таким же прекрасным концом. В этой драме есть все: счастливое начало Божьей семьи: Бога и Его любимого творения – людей. Есть и коварный злодей-дьявол, разрушивший эту

гармонию, обольщая и увлекая за собой людей. Есть и главный

Герой-Спаситель – Иисус, Который пришел, чтоб вернуть все

потерянное и освободить человечество от власти дьявола, греха, 14 Wesley J. A Survey of the Wisdom of God in the Creation: or A Compendium of Natural Philosophy. //booksgoogle.ru URL: https://books.google.ru/books?id=AV

hHAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false.

15 Осборн Г. Герменевтическая спираль // Библиотека soteria.ru. URL: http://

soteria.ru/s4918/8/.

16 Там же.

11

проклятья, тьмы. Как и полагается в захватывающей драме, Спаситель в честном поединке сразился с врагом душ человеческих

и поразил его, заплатив самую высокую цену, цену Своей жизни. Кульминацией истории являются Голгофский крест и чудо

воскресения Спасителя. Сегодня каждый человек имеет шанс

вернуться в Божью семью через веру в Иисуса Христа как един-ственного Господа и Спасителя.

Первые две главы Библии раскрывают изначальную мечту

Бога и Его оригинальный замысел. В третьей главе Книги Бытия открывается замысел врага, Сатаны, разрушить все лучшее, созданное Богом, и последующее за ним предательство людей.

Там же, в третьей главе, Бог объявляет Свой искупительный замысел для человечества и предупреждает людей о последствиях

их предательства. С четвертой главы падшее человечество стре-мительно деградирует в последствиях грехопадения. Однако

план спасения продолжает последовательно развиваться, и Бог

ведет Свою линию искупления вплоть до пришествия обещанного Спасителя, о котором мы можем узнать из Евангелий от

Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Последующие книги Нового Завета, от Книги Деяний до Послания к Евреям, являются вдохнов-ляющими и назидающими повествованиями о простых людях, о

верующих, посвятивших свои жизни Господу, проповедующих

Благую весть, через которых Бог творил чудеса. Библия заканчивается Книгой Откровения, триумфом абсолютной победы

Агнца над врагом душ человеческих, торжеством любви над не-навистью, добра над злом. Именно здесь открывается вечность

изначального замысла Бога для человечества, с новым небом, новой землей и воссоединением Бога и человечества.

Два вида знаний

Всемогущий, милосердный, любящий, правдивый и верный

Бог изложил Свою волю для людей в Писании, и это воля заключается в том, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Это значит, что любой человек может понять

Писание и познать истину. Однако Библия восхищает одних и

остается загадочной и непонятной для других. Почему?

12

Существует два вида знания: знание, которое человек получает посредством пяти физических чувств – зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса (чувственное знание, опыт). И есть знание, которое человеку открывает Бог (духовное знание, откровение).

Теолог и автор многих книг на тему искупления Е. У. Кеньон

называл его «откровительным знанием». Он писал: «Один вид

знания – то, чему мы обучаемся в наших великих университе-тах, профучилищах и колледжах. Другой вид знания – знания, полученные из Библии. Первый вид мы получаем посредством

пяти чувств, второй – Откровение Бога»17. Мы взаимодейству-ем с окружающим миром только посредством наших чувств, и

информация, которую мы получаем через эти каналы, приходит

к нам опытным путем. Такое знание неполно и узко, поскольку

ограничено нашей физической способностью видеть, слышать, осязать. Наука объясняет нам жизнь именно посредством чувственного знания, и неудивительно, что она не может доказать

реальность духовной сферы и существование Бога, поскольку не

может найти Его в материальном мире.

«С помощью этих пяти органов чувств, а именно: зрения, слуха, осязания, вкуса и обоняния, – человек не в состоянии

контактировать с Богом. Человек узнал многое о физической

природе, которая безразлична и часто жестока по отношению к

человечес кой жизни, но не способен лично найти Бога или Его

причину для создания человека»18. Можно сказать, что посредством чувственного знания человек может что-то узнать о Боге, но только через откровение человек способен познать Бога. Получить откровение – это значит получить от Бога знание, понимание, которое человек не в состоянии сам обрести, логически

вычислить. Но Сам Бог принимает решение открыть смысл чего-то сверхъестественным образом. Откровение дает нам доступ в

мир сверхъестественный, духовный, в реальность, где правит

Бог. Познать и понять Бога можно только посредством открове-17 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – С. 77.

18 Kenyon E. W. The Bible in the Light of Redemption. Lynnwood: Kenyon’s Gospel Publishing Society, 1993. – P. 9.

13

ния. Итак, откровение не исходит от человека, источником откровения является Бог. «Тайное принадлежит Господу, нашему

Богу, а открытое принадлежит нам и нашим детям навеки, чтобы

мы следовали всем словам этого Закона» (Втор. 29:29).

Вера основана на духовном знании. Бог дает человеку откровение, над которым он начинает размышлять, анализировать, практиковать его в физическом измерении. Естественный или

душевный человек вначале хочет понять, познать, сравнить, проанализировать, а потом поверить. Духовный человек вначале

верит, потом понимает. Вот как рассуждает об этом Св. Августин в своем труде «О свободе воли»: «...одно дело – верить, а

другое – понимать, и сперва мы должны поверить в то великое

и божественное, что стремимся понять, – а если бы это было не

так, напрасны были бы слова пророка: «Если вы не поверите, вы

не поймете» (Ис. 7:9). Ведь о том, во что верят, нельзя сказать, что оно найдено, если оно неизвестно, и никто не способен к

обретению Бога, прежде чем поверит в то, что затем собирается

познавать»19.

Изначально Адам и Ева в Эдемском саду воспринимали

жизнь, Бога, себя посредством откровения, будучи безгрешны-ми творениями. Однако после грехопадения все изменилось и

способность получать откровения была потеряна. Сегодня, благодаря Иисусу Христу, откровительное знание снова доступно

каждому рожденному свыше верующему.

Библия является откровением Бога о Себе и Его плане для

людей. Апостол Павел говорил о контрасте между душевным и

духовным знанием и о способности верующего иметь доступ к

Божьей тайной премудрости: «Душевный человек не принимает

того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо

кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем

ум Христов» (1 Кор. 2:14–16). Здесь греческое значение слова

19 Св. Августин. О свободе воли. Гл. 3 // WAYBACK MACHINE. URL: https://

web.archive.org/web/20070716185902/http://www.philosophy.ru/library/august/

de_libero_arbitrio.rus.html.

14

«судить» – расследовать, исследовать, расспрашивать, спорить.

Это еще раз подтверждает принцип откровительного знания –

вначале веришь, позже рассуждаешь, исследуешь и понимаешь.

Важное знание

Известный евангелист и автор многих книг Т. Л. Осборн говорил: «Я не знаю многого, но то, что я знаю, – важно». Мы живем

в уникальное время, когда доступ к информации находится на

расстоянии одного клика в компьютере или смартфоне. Но и сегодня по-прежнему ощущается дефицит истины, дефицит правильного знания. Мы живем во время плюрализма мнений, но

мнение субъективно, а истина объективна. Мнение и опыт на ту

или иную тему могут быть полезными и важными, но разницу в

жизни человека производит только истина. Христос сказал: «...и

позна́ете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:32).

Что же есть истина? Как ее узнать? Когда-то Иисус стоял перед

Пилатом, и тот спросил: «Что есть истина?» Удивительно, Иисус

сам был воплощенной истиной, но Пилат не видел этого. Поли-тик не ожидал ответа, ведь тот, кто по-настоящему ищет истину, когда слышит или видит ее, сразу узнает. Бог вложил в человека способность распознавать истину, узнавать Своего Творца.

«Я есмь Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14:8), – сказал Иисус. Когда говорит Бог, слушающий Его узнает и голос Его. Иисус говорил: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они

идут за Мною» (Иоан. 10:27). Господь хочет сказать здесь, что

верующий в Него способен слышать Его голос. Любой человек, жаждущий истины, найдет ее в Господе, источнике всякой истины. «...Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и

стучащему отворят» (Лук. 11:10).

Я вспоминаю тот день, когда я впервые услышала голос Бога.

Я была совсем молодой верующей и ничего не знала о том, как

слышать голос Божий, но однажды, рано утром, сквозь сон я

услышала три фразы, которые помню до сих пор. Это не был

слышимый голос, но это и не были мысли, я не могу объяснить, что это было, но я четко слышала снова и снова повторяющиеся

три предложения. Я стала просыпаться от осознания, что про-15

исходит что-то необычное, и без сомнения я вдруг поняла, что

мне говорит Бог. Так уж устроен человек, он может всю жизнь

прожить в неведении и быть жертвой идеологической пропаган-ды, отрицающей существование Бога, но если в какой-то момент

человек начинает искать смысл жизни, задумываться о том, кто

стоит за всем творением, то Бог открывается человеку, находя

уникальный путь к сердцу каждого и приходя на его уровень понимания.

Апостол Павел в послании к Филиппийцам так описал свои

естественные привилегии и преимущества до встречи со Христом на дороге в Дамаск: «Если кто другой думает надеяться на

плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению – фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной –

непорочный» (Филип. 3:4–6). Встреча с Иисусом радикально

изменила жизнь этого образованного фарисея, обнаружив духовную слепоту человека, знавшего блестяще Писание, но не

знавшего Бога, открывшегося в личности Спасителя! Он даже

физически ослеп на несколько дней. Религиозные знания, не

открывающие Личность Христа, не являются истиной Божьей.

Принадлежность к избранному народу, и образование, и рев-ность по закону оказались сором, поскольку, зная так много, он не знал главного. Павел говорит о том, что истинное знание – это знание Христа: «Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради

превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего» (Филип. 3:7–8).

Когда я служу в сельских домашних церквях и смотрю в глаза

бабушек, чья жизнь была суровой, а подчас жестокой, я вижу в

них жизнь Божью, огонь Божьей любви к Тому, Кто нашел их, открылся и полюбил. Я понимаю, что никто из них не закон-чит семинарий или библейских школ, а многие из них не имеют

даже полного среднего образования. Они не знают многого, но

они не упустили самого важного – они знают Спасителя Своего

и Бога, открывшегося им в единственной в их христианской биб-лиотеке книге – Библии.

16

Бог желает открыться человеку

Желание Бога открыться людям прослеживается на протяжении всей истории. И каждый раз, когда Бог являет людям Себя, Он делает это на том уровне, на котором находится человек. Когда мы растем в познании Бога, возрастает и наша уверенность в

доброте и любви Бога к нам. Это и рождает в нас полное доверие

Ему. Доверие – основа для взаимоотношений любви человека и

Бога. Каждое чудо обеспечения, исцеления, избавления людей

в Ветхом Завете открывает людям еще одну удивительную ха-рактеристику Творца. Имена Бога, которыми Он представляется

Своим людям как Целитель, Обеспечитель, Праведность, Знамя, указывают на характер Бога как любящего, жертвенного, верного, приходящего на помощь Своим детям. На протяжении всего

Писания откровение Бога о Себе было прогрессивно и, наконец, реализовалось абсолютно и полно в Личности Иисуса Христа.

«Видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14:9). Ириней Лионский

пишет: «Итак, Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает (Его): Он и пророческие видения и различные дарования (Духа), и Свое служение, и славу Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащее время для

пользы его»20.

В Своем земном служении Иисус открывал людям Бога во

всей полноте: «...ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). В греческом тексте Септуагинты21 слово «полнота» имеет значение содержимого, начинки. Иисус воплотил

полноту содержимого Бога в Себе. В Евангелии от Луки есть

интересный эпизод, когда после воскресения Иисус нашел двух

учеников, шедших по дороге в Эммаус, и, пройдя с ними один-надцать километров пути, на всем его протяжении последовательно открывал им Себя в каждой книге Писания. «И, начав

от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во

всем Писании» (Лук. 24:27). Мы не знаем имен эти двух уче-20 Ириней Лионский. Против Ересей. Книга 4, гл. 20 // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/protiv-eresej/4.

21 Септуагинта. Греческий текст // MANUSCRIPT-BIBLE. RU URL: https://

manuscript-bible.ru/greek.r.htm.

17

ников, но мы знаем, что оба были в смущении и печали от того, что Тот, в Кого они уверовали и на Кого возложили свои надежды, был распят, убит. Их размышления на грани разочарования

были прерваны появлением Самого Господа, Который начал открывать Себя им в каждой книге Ветхого Завета. Как прекрасно

осознавать, что Бог видит состояние каждого человека и спешит

открыться искренне ищущим Его. Так же, как когда-то Понтий

Пилат, многие и сегодня задаются вопросом: что есть истина?

Здесь срабатывает важный духовный принцип: «С милостивым

Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно, с

чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его» (Пс. 17:26–27).

Где бы ты ни был, в мегаполисе или в тундре, и по какой бы дороге жизни ты ни шел, как бы ни был разочарован жизнью, если

твое сердце ищет Господа, Он найдет тебя на твоем жизненном

пути и откроется. И так же, как с двумя учениками, направляв-шимися в Эммаус, Господь поможет тебе увидеть Его в каждой

главе твоей книги жизни.

Приход Спасителя на землю сделал возможным каждому

жаждущему и нищему духом найти ответ на самые жизненно

важные вопросы в личности Христа. «Сын – сияние славы Отца, точное подобие самой сущности Бога» (Евр. 1:3 (НРП)). Иными

словами, если ты хочешь узнать Бога, смотри на Христа, и, если

ты хочешь узнать Христа, исследуй Писание. «Ибо в Нем обитает вся полнота Бога телесно» (Кол. 2:9).

А сначала не было так

Когда религиозные лидеры спросили Иисуса о разводе, ссы-лаясь на закон Моисея, позволявший разводиться и давать раз-водное письмо, к их удивлению, Иисус напомнил им о том, что

совершенная Божья воля в отношении брака была провозгла-шена не Моисеем, а гораздо раньше, и процитировал им вторую главу Книги Бытия: «Он сказал им в ответ: не читали ли

вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил

их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится

к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не

двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не

18

разлучает» (Быт. 1:27). Иисус указал людям на забытый ориентир жизни – Эдемский сад, и на тот факт, что развод стал одним

из уродливых последствий грехопадения, периода жестоких

сердец, «...а сначала не было так» (Мат. 19:8). Именно поэтому

Бог написал закон на каменных скрижалях, которые символи-зировали состояние сердец разделенных с Богом людей, ока-менелых и жестоких. На протяжении всего Писания мы видим

сильное желание Творца вернуть то, что было потеряно: взаимоотношения доверия и любви с человеком. Пророк Иезекииль

выразил мечту Бога о том, чтобы однажды снова восстановить

разрушенное так: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу

в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце

платяное» (Иез. 11:19). Бог запустил в действие искупителей

план, план спасения человечества сразу после грехопадения.

Именно это было целью искупительной миссии Иисуса Христа, «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мат. 18:11). В Своих притчах и учениях Иисус красной

нитью вел одну тему о том, как далеко готова идти Любовь, чтобы вернуть заблудившееся человечество в общение с Собой. Явившись на землю, Иисус Христос не принес новое учение и не пришел установить новый порядок, но Он пришел напомнить хорошо забытое прошлое и восстановить гармонию

Эдема, где все было создано для человека с Богом.

Четыре факта искупления

В книге «Великая картина Бога» ЛаДонна Осборн представляет всю панораму искупления так: «Гений Бога впервые предстал пред нами в Эдемском саду в великой картине Бога, которая

затем оказалось искаженной грехопадением человечества. Но

потом она была восстановлена на кресте Иисусом Христом, и теперь обретает плоть и кровь в каждом, кто верит в Евангелие»22.

Итак, всю историю Писания можно выразить в четырех фак-тах: Божье Сотворение (Бытие 1–2), обман Сатаны (Бытие 3 –

Малахия 4), замещение Христа (Евангелия) и наше восстанов-22 Осборн Л. Великая картина Бога. – С. 100.

19

ление (Деяния – Откровение)23. Иначе эти факты были названы

известным евангелистом Т. Л. Осборном: «Адам, Сатана, Христос, Я». Если Иисус пришел на землю для того, чтоб искупить

людей, то тогда важно задать вопрос: искупить от чего и во что?

Ответ можно найти в Сотворении. Все, что было утрачено человечеством через грехопадение, мы найдем в первой и второй

главах Книги Бытия, а все, от чего мы были искуплены Христом, мы находим уже в третьей главе Книги Бытия в периоде грехопадения.

Само слово «искупление» в различных словарях передает

смысл возвращения за определенную цену чего-то, ранее при-надлежавшего кому-то. В своем учебнике «Искупление» ЛаДонна Осборн написала, что искупление – это «восстановление людей в тот статус, положение и взаимоотношения, которые Бог

разделял с ними до грехопадения»24. Таким образом, евангель-ская история ведет нас к изначальному замыслу Бога, в начало

Сотворения, когда все было «хорошо весьма».

Глава 2. Личность Творца в Его творении

Первая глава Книги Бытия – это намного больше, чем просто

хронология создания Вселенной, земли, планет, флоры и фауны.

«Книга Бытия рассказывает нам о Боге не просто как о Созда-теле, как это видно в 1-й главе, но и как о Том, у Кого есть цель

и план для человечества (т. е. для нас)»25. Давайте постараем-ся увидеть Личность и характер, стоящий за всем прекрасным

творением, и увидим, что Бог хочет, чтоб человечество узнало о

Нем с самых первых страниц Писания.

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна

и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

23 Там же.

24 Осборн Л. Искупление. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2012. – С. 6.

25 Григ Р. Книга Бытие – основа всей христианской доктрины // Разумный замысел. URL: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=1296.

20

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он

хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:1–4). С самых первых

строк Библии Бог говорит нам о Себе. Во-первых, мы видим, что в

начале всего творения уже есть Тот, Кто Безначален. У нас с вами

есть начало, у земли и всего, что наполняет ее есть начало, но есть

Бог, который держит наше прошлое, настоящее и будущее в Своих руках. Ничего не возникает случайно или стихийно. Вначале

уже был Бог! Меня вдохновляет этот факт: все начинается с Него, и все заканчивается Им. Господь говорит о себе, что Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец, первый и последний. За Ним первое

и последнее слово. Или, как поэтично выразился Давид: «Сзади и

спереди Ты объемлешь меня» (Пс. 138:5).

Во-вторых, мы видим, что Бог – Творец всего видимого и невидимого. Или, как писал апостол Павел: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы

ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него

создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол. 1:16–17).

В другом же месте сказано: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое»

(Евр. 11:3).

В-третьих, мы видим важность состояния Земли до ее преобразования и после: сначала это безвидность или хаос, пустота

и тьма. Бога мы видим здесь, как Того, Кто приходит в хаос и

творит гармонию, наполняет пустоту прекрасным творением и

«включает» свет там, где царствует тьма. Проводя параллель, мы думаем о своих жизнях до встречи с Господом: они были

бесцельны, беспорядочны и беспросветны. Бог приходит в нашу

жизнь, принося гармонию вместо хаоса, наполняя смыслом и

целью пустоту жизни, а тьма рабства прекращает свое существование, когда приходят Свет и свобода. Наш Бог – Бог гармонии, цели и свободы. Свет существовал уже до создания солнца, что

свидетельствует о Боге как источнике света. «Бог есть свет, и нет

в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5).

Когда Бог провозгласил свет, следующим шагом стало отде-ление света от тьмы. Духовный принцип отделения вступил в

действие: свет и тьма не смешиваются и не могут сосущество-21

вать вместе, тьма всегда отступает, когда приходит свет. Принцип отделения прослеживается на протяжении всего Писания по

отношению к божьему народу. «Ибо написано: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). Еврейское слово «свят» несет

смысл отделения, не изоляции, но духовного отделения от духовной тьмы. Иисус говорил о том, что оставаясь в мире, мы

должны помнить, что мы сами не от мира. Мы призваны жить во

свете, в святости, для исполнения воли Бога. «Не молю, чтобы

Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира» (Иоан. 17:15–16). Принцип отделения важен в жизни верующего сегодня, поскольку верующие призваны

жить свято, жить во свете и быть светом лежащему во тьме миру.

История с женщиной, взятой в прелюбодеянии в восьмой главе Евангелия от Иоанна, заканчивается тем, что Господь, спасая

ее от неминуемой смерти, говорит ей три важные вещи, открывающие характер Нашего Господа. «Не осуждаю тебя; иди и впредь

не греши. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я – свет

миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но

будет иметь свет жизни» (Ин. 8:11–12). Иисус не только не осуж-дает, не только прощает грехи, но призывает жить отделенной от

греха жизнью, во свете. Это достаточно сложно, и поэтому Господь не просто призывает нас к святой, отделенной жизни, но Он

наделяет нас Своей благодатью, способностью полагаться на Его

свет в нас. Бог ненавидит грех, который держит в рабстве человечество, и у Него есть решение – жить с Ним, во Свете.

Процесс и прогресс творения

Далее, в первой главе Книги Бытия, мы видим поступатель-ность во всем процессе творения. Бог не совершил все за один

миг или день, весь процесс занял семь дней: свет, небо, суша, растения, солнце, луна и звезды, птицы и морские животные, земные животные и люди. Седьмой день стал днем покоя. Существуют еще несколько важных качеств Творца: Господь –

Бог процесса и Бог прогресса. Ничего в жизни не происходит

внезапно и сразу. Самые важные вещи в жизни – процесс, сама

жизнь – процесс, взаимоотношения – процесс. Бог запустил цикл

22

прогрессивного развития во все творение. Этот духовный закон

действует и в Царствии Божьем: «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю и спит, и встает ночью и

днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно

в колосе» (Марк 4:26–28).

Мы живем в мире, где ценность человека определяется его до-стижениями, выполненными задачами, галочками в нашем спис-ке дел. Мы так сосредоточены на конечном продукте, на урожае, что не обращаем должного внимания на процесс сеяния, во время которого и происходят самые важные вещи, влияющие на нас, наши мировоззрения, мышление, привычки, характер. Хорошим

примером тому может служить путь еврейского народа из египетского рабства в землю обетованную. Пустыня была самым

важным периодом в жизни вчерашних рабов, именно в пустыне

был запущен процесс освобождения рабов от рабства, которое

было в их умах, душах, привычках, поведении. Бог мог бы по-вести Свой народ в землю, где текут молоко и мед, коротким

путем. Но нет, Он превратил их путь в сорокалетний процесс ис-пытания, воспитания, зависимости от Бога во всех сферах жизни. Господь считает наше духовное благополучие самым важным процессом. Душа человека, как клубок пряжи, запутанный, свалявшийся, нуждается в неторопливом процессе исцеления и

зрелости. Бог посвящает Себя процессу восстановления нашей

души, терпеливо и деликатно распутывая и развязывая все узлы

клубка нашей души так, чтобы нить не порвалась. И под силу это

только Самому Создателю человеческой души. Цель здесь – не

скорое прибытие в землю обетованную, а сам путь, в процессе

которого мы учимся вверять себя Господу, узнаем Его, разобла-чаемся перед Ним. Китайский философ Конфуций точно сфор-мулировал этот принцип: «Дороги созданы для путешествий, а

не пунктов прибытия». История спасения является прогрессив-ным процессом, в котором Бог в Эдемском саду провозглашает

план спасения через семя жены. Затем создает народ, в этом на-роде избирает колено, род, семью и, наконец, Деву, которая за-чала и родила. Через хронологию Сотворения Бог говорит нам о

23

важности процесса, в котором и происходят самые качественные

преобразования нашей жизни.

Верность Творца в творении

В хронологии Сотворения наблюдается определенная повторяе-мость: «И был вечер, и было утро: день первый, день второй, день

третий». Эту ритмичность мы видим во всем творении: в природе, в восходе и закате, в набегающих морских волнах, знающих свой

предел, в планетах, обходящих свои орбиты и не сбивающихся с

установленного для них пути, в каждом вдохе и каждом выдохе, в сердцебиении. Во всей этой повторяемости и ритме жизни, про-истекающей от Бога, Он открывает нам одно из Своих главных

качеств – верность и постоянство. Вот как об этом сказал пророк

Иеремия: «Я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: по милости

Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно

обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плач 3:21–23).

Иисус говорил об этой черте характера Отца так: «Он повелевает

солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь

на праведных и неправедных» (Мат. 5:45). Если сделать список

всех качеств Нашего Отца небесного, то на первое место можно

поставить Его верность. «Итак, знай, что Господь, твой Бог, и есть

Бог. Он – верный Бог, хранящий Свой завет милости к тысячам по-колений тех, кто любит Его и соблюдает Его повеления» (Втор. 7:9).

Верность Бога открывается особенно ярко в истории Израи-ля: каждый раз, забывая своего Создателя, уходя от Него в идоло-поклонство, народ оказывался в плену языческих правителей. Но, оказавшись в стесненных обстоятельствах, народ вспоминал о Боге, взывал к Нему, и Бог поднимал очередного освободителя среди них, через которого спасал Свой народ. Верный Бог, Он никогда не сда-ется, не расстается со Своим творением, несмотря на нашу неверность. «Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их

уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек

лжив» (Рим. 3:3–4). Псалом 145:5–6: «Блажен, кому помощник Бог

Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и

землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность».

24

Бог изобилия и разнообразия

Бог творил растительный и животный мир с удивительным

размахом. Многообразие флоры и фауны, детальность и красота, ра зумность всего творения заставляют восхищаться сердцем

Творца. Бог не создал одно дерево или одно животное, Бог сотворил все не только удивительно красивым и целесообразным, но

Он творил все в огромном изобилии и бесконечном разнообразии.

«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмы-кающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу

пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил

их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в

морях, и птицы да размножаются на земле» (Бытие 1:21–22). Слово «всякую» несет значение чего-то целого, к чему уже невозможно ничего прибавить. То есть животный и растительный мир были

созданы в абсолютно полном и исчерпывающем разнообразии и

изобилии. Неудивительно, что человек, созданный по образу и подобию Бога, инстинктивно тянется к красоте, разнообразию, изо-билию. Во всем творении не было недостатка, дефицита, скудости и неприглядности. Все было хорошо.

Джеймс Джонсон, профессор апологетики и главный научный

сотрудник Института креационных исследований в Далласе, штат

Техас, США, в своей статье «Бог создал среду обитания для биологического разнообразия» пишет: «Почему Бог спроектировал

биоразнообразие Земли именно так? Ответ резюмируют два слова: жизнь и разнообразие. Даже в этом мире после Эдема, прокля-том и стенающим под тяжестью греха и смерти, мы все еще видим

плодотворность и разнообразие творения. Бог любит жизнь. Бог

является изначальным источником всех форм и уровней жизни.

Бог любит разнообразие. Природа Бога множественна, но едина, и Он – Творец всего биологического разнообразия повсюду и везде на Земле»26. Каждая среда обитания обуславливает свое разнообразие животного и растительного мира в ней. Полярные просто-ры и ледяные воды арктических и субантарктических морей – дом

для разных видов рыб и для пингвинов. Жаркие бескрайние пус-26 Johnson J. S. God Fitted Habitats for Biodiversity // ICR. URL: https://www.icr.

org/article/god-fitted-habitats-for-biodiversity.

25

тыни являются раем для верблюдов, способных регулировать тем-пературу тела в соответствии с перепадами температуры днем и

ночью. Прибрежные территории населены растительностью, которая приспособлена к приливам и отливам, к соленой воде, в которую они погружаются дважды в день.

«Панорамный план Бога заключался в том, чтобы множество

различных видов существ заселили и заполнили Его землю.

А поскольку Он любит красоту, Бог даже решил интегрировать

Свое приятное для глаз мастерство в разнообразие Своих созда-ний и в широкий спектр соответствующих им сред обитания»27, –

продолжает Джеймс Джонсон. Видимые величие, разнообразие, рациональность, изобилие и красота творения – выражение сущности невидимого Бога.

Каждый шаг в процессе Сотворения завершается одинако-во: Бог-художник после очередного штриха детали отходит от

картины, чтобы увидеть все полотно и оценить его: «И увидел

Бог, что это хорошо». «Все сделал Он прекрасным в свое время»

(Екал. 3:11). Все, что Бог делает, Он делает по Своему вкусу! Он

получает удовольствие от процесса, и результат восхищает Его.

Каждая деталь в творении наполнена гениальностью, смыслом, красотой. «В Книге Бытия (главы 1-я и 2-я) мы находим еще две

важные характерис тики Бога – характеристики, которые ате-исты пытаются опровергнуть с помощью ложных аргументов.

Первая из них – всезнание/всемогущество Бога – видна в том, что все созданное Богом Он сделал с первого раза. Во всем, что

Бог сотворил, не было никаких экспериментов, испытаний или

ошибок. Вторая характеристика – это благость и совершенство.

Все сотворенное Богом было «хорошо весьма» (Бытие 1:31). Все

сотворенное Богом свидетельствует о Его благости. В мире до

грехопадения не было смерти, страданий, болезней, хищников, лишений и нехватки благ»28.

Во всем творении прослеживается всемогущество Творца.

Но какая польза от Его всемогущества, если бы Он был зло-27 Там же.

28 Григ Р. Книга Бытие – основа всей христианской доктрины // Разумный замысел. URL: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=1296.

26

деем? Все созданное Богом свидетельствует не только о Его

великой силе, создающей красоту, но и о Его главной характе-ристике – доброте.

Динамика Троицы

Какова цель всего творения? Что станет кульминацией творения? Ответ находится в стихе 26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и

над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Бог как будто позволил нам подсмотреть за

тем, как происходит принятие решений в Троице. Местоимение

«нашему» стоит во множественном числе и указывает на тот

факт, что Бог – не одиночка, но триединство, общность. «В опи-сании этого дня Книга Бытия приоткрывает нам тайну Святой

Троицы – Предвечного Совета, в Котором словно собеседуют

Бог-Отец, Бог-Сын и Бог – Дух Святый.

Прежде Бог просто повелевал, и мир появлялся из небытия.

Но когда Бог творил человека, Он сказал:

– Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему.

Триединый Бог советуется в Себе Самом о человеке и создает

его не по образу Одного из Лиц Святой Троицы, но по образу

Всех Трех, Существующих неразрывно и неслитно»29.

Теолог Рассел Григ написал: «Концепция Троицы также присутствует в Книге Бытия. Слово Elohim, обозначающее на иврите

Бога, в 1-й главе Книги Бытия использовано во множественном

числе. В Книге Бытия 1:26 Бог говорит: «Сотворим человека по

образу Нашему»30.

Внутри Божества, Бога, Троицы существует удивительная ди-намика взаимодействия. Вот какое определение взаимоотноше-29 Мурылев А. О шестом и седьмом днях творения мира // ПРАВОСЛАВИЕ

И СОВРЕМЕННОСТЬ. URL: https://eparhia-saratov.ru/Articles/o-shestom-i-sedmom-dnyakh-tvoreniya-mira.

30 Григ Р. Книга Бытие – основа всей христианской доктрины // Разумный замысел. URL: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=1296.

27

ний в Троице дал писатель и богослов У. П. Янг: «Отношения

в Троице можно определить как взаимное проникновение без

потери своей индивидуальности и уникальности»31. Не правда

ли, потрясающе ясный и понятный принцип взаимоотношений

не только в Троице, но и между людьми? Мы живем в мире, где пос ле грехопадения существует неравенство расовое, на-циональное, социальное, гендерное, и это не может не влиять

на взаимоотношения между людьми. В большинстве случаев в

отношениях преобладают либо созависимость, когда одна личность полностью растворяется в другой, отказываясь от своих

желаний, устремлений и ценностей, либо независимость, когда

люди не желают брать ответственность за посвящение себя взаимоотношениям, чаще всего из страха отверженности. Но Бог

Отец, Слово и Дух Святой демонстрируют гармонию взаимозависимости, служения друг другу Своим уникальным даром, где

во всем правит Любовь.

Св. Августин в своем труде «О Троице» точно пишет об от-сутствии иерархии внутри Троицы и абсолютном равенстве по

своему величию и истинности каждого ее члена: «Равенство же

в Троице настолько велико, что не только Отец не есть больший, нежели Сын, в том, что касается Божественности, но даже ни

Отец вместе с Сыном не есть нечто большее, нежели Святой

Дух, ни какое-либо отдельное лицо, одно из Трех, не есть нечто меньшее, нежели сама Троица. Если обращаться к этому и

повторять, то оно станет более ясным. Сама Троица есть нечто

столь же великое, сколь и каждое из Лиц. Ибо там, где сама истина есть величие, то, что не является более истинным, не является

и большим»32.

В самом начале первой главы мы видим Троицу в действии: в первом стихе Бог-Отец – это Творец, начинатель и источник.

Во втором стихе Бог-Дух – хранитель, защитник. В третьем стихе Бог-Сын – творческое слово, воплощающее волю Бога.

31 Young W. P. Lies we believe about God. Audiobook 2017 S&S Audio // WPYoung.

com URL: http://wmpaulyoung.com/lies-we-believe-about-god/.

32 Св. Августин. О Троице. Часть 1, книга 8 // Азбука веры. URL: https://azbyka.

ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-troitse/1_9#sel=9:252,9:316.

28

Теолог Гилберт Билезикян описывает Троицу как общину, свя-занную любовью, функционирующую через взаимоотношения и

служение друг другу. «Что бы Божество ни предпринимало, все

три Личности Троицы функционируют вместе и никогда – независимо друг от друга. Отец – на переднем плане Сотворения.

Слово и Дух присутствуют и участвуют с Отцом в Сотворении.

Сын – на переднем плане искупления. Отец и Дух присутствуют

и участвуют с Сыном в искуплении. Дух – на переднем плане освящения. Отец и Сын присутствуют и участвуют в освящении»33.

ЛаДонна Осборн определила Троицу так: «То, что Отец за-думывает как Творец, Слово воплощает, и Дух Святой осу-ществляет». Взаимодействие Отца, Слова и Духа Святого осу-ществляется по принципу взаимозависимости и на основании

уникальности предназначения и функции каждого ради общей

цели. Но природа и сущность их едина.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами

морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:26–27).

Бог творит человека подобного Себе, это значит, все вышепе-речисленные качества Бога, выраженные в Его творении, присущи человеку. Богослов и философ Ориген в III веке так писал о

Божьем подобии человека не физическом, но духовном: «По образу Божию» создан наш внутренний человек, невидимый, бес-телесный, нетленный и бессмертный. Именно в этих свойствах

образ Божий понимается правильно»34.

Причина сотворения человека

Вся последовательность творения имеет одну наивысшую

цель, которая открывает логику Бога: небеса были созданы для

Земли, Земля была создана для человека. Но для чего был создан

33 Билезикян Г. Основы построения общины. – М.: «Триада», 2008. – С. 17.

34 Ориген. Гомилии на книгу Бытия //Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/

otechnik/Origen/gomilii-na-knigu-bytija/#0_1.

29

человек? Ответ на этот вопрос удивителен и прекрасен. Человек был создан для Бога. Человек – причина для всего творения.

Вот как прекрасно пишет об этом Е. У. Кеньон: «Сердце Бога

страстно желало детей, желало сыновей и дочерей. У Бога были

ангелы, которые помогали и служили Ему, но Он хотел детей, и поэтому на протяжении столетий с удивительным терпением, присущим любви, Он готовил Землю и Небеса для Его человека.

Если это правда, а так оно и есть, тогда человек – самое удивительное существо»35.

Как прекрасно осознавать, что человек занимает мысли и

сердце Творца. Бог называет человека зеницей ока Своего. Существуют различные точки зрения на причину создания человека, но, пожалуй, самая распространенная – это одиночество

и тоска Бога по общению с Себе подобными. Мне больше нра-вится утверждение теолога Бакстера Крюгера36 о том, что Бог

Отец, Сын и Дух Святой, находясь в удивительном вечно дина-мичном танце или хороводе любви, полноты и великолепия, не

имея недостатка или нужды в чем-либо, не могли не разделить

эту полноту и не включить в Свой круг счастья подобных себе

существ. И действительно, Троица, будучи Общиной, сущностью которой является Любовь, и являясь источником всякого

дара благого и совершенного, вряд ли может переживать одиночество или иметь недостаток в чем-то. У Любви всегда есть

потребность – отдавать, делиться, жертвовать, потребность разделить полноту Своих благостей с как можно большим числом

единомышленников. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:9).

В VII веке преподобный Анастасий Синаит писал: «Божественная Благость не довольствовалась созерцанием Себя Самой; надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее.

Пожелав показать все богатство Благости, художническое Слово

созидает живое существо, в котором приведены в единство не-35 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – С. 19.

36 Kruger B. The Great Dance // LOGOBOOKS.RU URL: https://www.logobook.

ru/prod_show.php?object_uid=12468574.

30

видимое и видимая природа, то есть созидает человека»37. Бог

благословил человечество в лице как мужчины, так и женщины, повелел им обоим плодиться, размножаться, обладать землей и

владычествовать над всем творением. Как и в Троице мы не видим иерархии, но видим гармонию взаимности и равенства: Бог

дал власть человечеству, мужчине и женщине, над всем творением, над обстоятельствами, над дьяволом, но не друг над другом.

Эту власть мужчина и женщина призваны были совместно раз-делять на земле.

Половая тождественность человека

В стихах 26-м и 27-м Бог говорит о человечестве как о мужчине и женщине. Мы знаем, что и в животном мире есть осо-би женского и мужского пола, однако именно по отношению

к человеку Бог при Сотворении Сам определил пол каждого.

Это важный аргумент сегодня в дискуссии о половой тождественности человека. Его благословение плодиться, размножаться и наполнять землю было направлено к первым мужчине

и женщине, и именно их Бог называет одной плотью. Есть то, что Господь от создания определяет как качества священные, неизменные и Богом данные человеку: раса, этническая при-надлежность человека, а также половая тождественность. Это

все дается человеку до рождения, «различие между мужчиной

и женщиной имеет основополагающее значение для картины

Евангелия, а также для смысла и цели жизни. Биологически

обусловленный пол каждого человека – благой дар божьего творения. Мы должны принять его и жить в нем»38. Наша физичес-кая оболочка и анатомические особенности важны. Бог создал

наши тела как место для Своего обитания. Бог вдыхает Свой

Дух в тело человека: «Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм

живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы

37 Преп. Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и по

подобию Божиему // Азбука веры. URl: https://azbyka.ru/otechnik/Anastasij_

Sinait/tri-slova-ob-ustroenii-cheloveka-po-obrazu-i-po-podobiju-bozhiemu/.

38 Riberts V. Gender identity and the body // Bethinking. URL: https://www.

bethinking.org/human-life/gender-identity-and-the-body.

31

не свои?» (1 Кор. 6:19) Есть в Писании темы спорные, неясные

и имеющие разные толкования, но есть предельно ясные вещи, провозглашенные Господом от начала. И в этом вопросе мы

должны ориентироваться на изначальный замысел Бога. Как

сказал известный христианский апологет Рави Захариас, отвечая на вопросы о половой тождественности: «Что могу сказать

вам? Пригласите Создателя жить в вас, и позвольте Тому, Кто

будет занимать этот храм, говорить вам, как его использовать и

какое его назначение»39.

Принцип семени

Первая глава заканчивается стихами о Божьем обеспечении для

всего живого и о важном жизненном цикле, по которому функцио-нирует творение. «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод

древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29–31).

Все, что создал Бог, содержит в себе потенциал величия в виде семени, и жизненный цикл воспроизводства совершается через сея-ние семени. Важность этого принципа трудно переоценить. Все, что происходит в жизни человека, в природе работает по этому

принципу. Даже сама человеческая жизнь зарождается в виде семени и проходит весь процесс развития, созревания и полного рас-крытия потенциала. Даже гениальный план спасения человечества

был задуман Богом и произнесен как обетование «семени жены» в

третьей главе Книги Бытия. Его осуществление начиналось с бо-жественного семени, посеянного внутрь Девы Марии. Спаситель

начал Свой путь воплощения на земле как Семя, эмбрион, заро-дыш, младенец, доверивший Себя человеку. Сверхъестественный

Бог заложил в семя потенциал чуда. Иисус сравнивал веру и Слово Божье с семенем, уподоблял Царство Божье горчичному зерну.

Иисус говорил о Своей жизни как о семени, которое должно умереть, чтобы принести желанный плод.

Как представители Бога на земле, мы исполняем миссию – Великое Поручение Иисуса Христа. Принцип семени предполагает

39 Zacharias R. On Homosexuality and Christianity // God is Life. URL: https://

youtu.be/PjK9aZ76-8U.

32

наше партнерство с Богом: «Я насадил, Аполлос поливал, но воз-растил Бог; посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возвращающий» (1 Кор. 3:6). Проповедуя Евангелие, мы сеем семена истины в сердца людей. Бог дает семя сеющему, наша же ответственность – быть мудрыми управителями этих

семян. Мы не контролируем урожай, мы ответственны за посев.

Мы не выбираем почву, в которую сеять, мы продолжаем сеять

везде. Иисус в притче о сеятеле очень хорошо определил нашу

часть: сеятель выходить сеять, он сеет везде, наше поле – мир, нам не дано определять качество почвы людских сердец. Мы полагаем свою веру не в урожай, а в силу и потенциал, который Бог

вложил в семя.

Бог часто отвечает на нужду человека, не приводя в его жизнь

желаемый результат или конечный продукт, но доверяя ему ответ в виде семени, в виде идеи или возможности. Принцип семени предполагает активное взаимодействие человека с Богом

и бережное отношение к тому малому, что Бог вверяет. В Ветхом Завете вдова во время засухи испекла лепешку из последней

порции масла и муки и отдала пророку Божьему. Бог принял эту

жертву как семя для чуда обеспечения этой женщины и ее сына.

«Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию» (2 Цар. 17:16).

Многие чудеса в служении Иисуса начинались с семени, которое

Он использовал, чтобы сделать чудо. Взяв у маленького маль-чика пять хлебов и две рыбки, Иисус благословил, преломил и

умножил, накормив тысячи людей.

Говоря о семени, важно помнить: первое – семя всегда производит по роду своему, второе – нужно время, чтобы семя про-извело урожай, третье – урожай неминуем, и он всегда больше, чем посев.

Творческое Слово

Вплоть до Сотворения человека все было создано Словом, вышедшим из уст Творца. Бог сказал слово, и стало так! «Верою

познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3), а также «...так и слово

33

Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко

Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10). Слово – это семя, в котором

заключена великая творческая сила. «В начале было Слово, и

Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.

Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан. 1:1–3). Давид воспевал Господу: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его» (Пс. 32:6).

«В каждом из сотворенных дел Зиждителем было Слово, и

одно только мановение Его давало бытие всему»40. Наши слова –

контейнеры с творческой энергией, семенами, производящими

по роду своему! Общаясь с людьми, мы сеем семена в их душах, семена добра, надежды и любви обязательно принесут урожай.

Ученые утверждают, что звуковые волны наших слов никогда не

исчезают и продолжают существовать вечно. Как слова Бога являются выражением Его волеизъявления, так и наши слова отражают наши намерения, «ибо от избытка сердца говорят уста его»

(Лук. 6:45). Как важно, чтобы наши слова были словами жизни.

«Уста праведника – источник жизни» (Прит. 10:11).

Покой

«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный по-чил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3).

Все творение завершается днем покоя, отдыха. Разве Богу нужен

отдых? Разве Господь устает? Физическое тело человека нуждается в отдыхе, но не Бог. Бог есть Дух. Пророк Исайя пишет об этом:

«Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум

Его не исследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему да-рует крепость» (Ис. 40:28). Конечно, человек нуждается в отдыхе

физическом, однако здесь покой – больше, чем физический отдых.

Это не только выходной, посвященный Богу, церкви, семье, этот

день знаменовал не окончание творчес кого процесса, но наоборот, начало реализации высшей вечной цели, ради которой и происхо-40 Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Ч. 4 // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Aleksandrijskij/.

34

дил весь творческий процесс – вечного со-правления землей Бога

и человека, а также реализации Его предназначения для человечества. Покой, потерянный после грехопадения, в Ветхом Завете

ассоциируется с возвращением народа Божьего в землю обетованную и с ее овладением. Этот покой вернул нам Иисус Христос.

В послании к Евреям автор говорит об этом: «Посему для народа

Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот

и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:9). За-вершенная работа Христа ради искупления и освобождения человечества от мучительных попыток спасти себя своими тщетными

усилиями ознаменовала полную победу и свободу от проклятья

закона. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за

нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»)»

(Гал. 3:13). Войти в Его покой для нас сегодня – это вернуться в

точку отсчета седьмого дня – восстановление со-правления Бога

и человека. Вечная жизнь начинается не после нашей физической

смерти, а в момент рождения свыше. В этот момент мы входим в

Божий покой!

В Новом Завете Сам Господь Иисус является воплощением

нашего покоя и утверждении Его Царства внутри каждого верующего. «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш»

(Еф. 2:13–14).

Глава 3. Сотворение человека и законы Эдема

Противоречие или дополнение?

Вторая глава Книги Бытия представляет собой детальное описание процесса Сотворения человека. Идут дискуссии по поводу того, почему после завершения всего творения в первой главе

Бог возвращается к теме Сотворения человека и не противоречит

ли вторая глава первой? Вот что говорится в справочнике Теда

Монтгомери по этому поводу: «Здесь действительно есть разли-чия в двух повествованиях. Основное отличие состоит в том, что

из первой Книги Бытия следует, что животная жизнь возникла

35

(1:20–25) раньше, чем человечество (как мужчины, так и женщины) (1:26, 27); тогда как в повествовании из второй книги Бытия кажется, что человек был сотворен (2:7) раньше животных

(2:19а), а после того была образована женщина (2:22а). Несоответствие? Совсем нет. Первая глава Книги Бытия, хронология

(описание событий в хронологическом порядке), представляет

собой общий обзор творческой деятельности Бога. Это последо-вательный набросок, план. В это же время появились и другие

вещи (например, динозавры). Но если бы все, что Бог создал во

время Своего творческого процесса, было записано, для этого, без сомнения, потребовалось бы много томов. С другой стороны, вторая глава Книги Бытия в первую очередь посвящена послед-нему (и величайшему) творению Бога, человечеству, и взаимо-действию человечества с другими творениями Бога»41.

Теолог и писатель Дон Стюард в своей статье «Есть ли проти-воречия в истории Сотворения в первой и второй главах Бытия?»

написал: «Когда мы смотрим на первые две главы Книги Бытия, мы не находим двух отдельных повествований творения. Мы

находим один общий рассказ в 1:1–2:4a, а затем более конкрет-ный рассказ в 2:4б, вплоть до конца второй главы. Такой подход, когда вначале дается общий план, а затем возвращаются к нему

и заполняются детали, был обычной литературной практикой в

древнем мире»42.

Итак, если первая глава – общая хронология Сотворения, то

вторая глава – детальное описание Сотворения человечества и

установление основных принципов взаимодействия людей с Богом и друг с другом. Почему важна вторая глава? Бог намеренно останавливает привычный цикл Сотворения и обращает наше

внимание на нечто очень важное, на детали процесса Сотворения

человека, который стал причиной всего предыдущего творения43.

41 Montgomery T. Genesis 1 vs. Genesis 2 // TedMontgomery.com. URL: https://

www.tedmontgomery.com/bblovrvw/Creation/Genesis1vs2.html.

42 Stewart D. Does Genesis Chapter 1 and Chapter 2 Contain Contradictory Accounts of Creation? // BlueLetterBible. URL: https://www.blueletterbible.org/

faq/don_stewart/don_stewart_694.cfm.

43 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – 240 с.

36

Сотворение человека

Метод Сотворения человека был уникальным, поскольку

Бог не провозгласил его существование словом, как это было

с остальным творением, но Он Сам был вовлечен в создание

физического и духовного измерения человека. Вот как описы-вается в еврейском Пятикнижии начало Сотворения человека:

«И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.

И сформировал Господь Бог человека – прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым суще-ством» (Быт. 1:6–7). Фраза «И пар поднялся с земли и пропитал

всю поверхность земную» относится именно к началу процесса

творения человека, согласно еврейским текстам Книги Бытия.

Поднимавшийся с поверхности земли пар, или влага, был не чем

иным, как началом процесса, когда невидимые руки Творца за-мешивали глину и формировали человеческую плоть.

Бог, как великий скульптор, начал творить. Это потрясающе

прекрасная картина Божьей любви, когда Сам Творец склонился.

Склонился, чтобы создать того, кто мог бы разделить с Ним вечное

существование, дружбу и правление. Века спустя воплощенный в

Иисусе Бог снова склонился и снова замешал глину, сделав брение, сотворил глаза слепому от рождения человеку (Ин. 9). Иисус в этот

момент делал то, на что был способен только Сам Творец: создавал

из глины плоть и вдыхал в нее жизнь. Способность Бога склонить-ся говорит о Его смирении. Иисус, в Котором обитала вся полнота

Бога, склонился и сел рядом с женщиной, взятой в прелюбодеянии

(Ин. 8). Он сидел рядом с той, которая была готова принять немину-емую смерть. Иисус склоняется к грешнику, чтобы вдохнуть жизнь

в душу, где еле теплится надежда. Бог склоняется, чтобы поднять

достоинство человека. Однажды, после вечери, Иисус склонился и

стал мыть ноги ученикам, которые не могли понять до конца смысла

происходящего. Как возможно, чтобы Учитель, Сын Божий, делал

презренную работу, для которой обычно нанимают и специального

работника, не иудея. Своим примером Иисус открывал ученикам

характер Отца – характер слуги!

Итак, когда Бог творил человека, Он склонился, невидимые

руки Творца начали замешивать глину, и вот появились ступни, 37

голени, бедра, туловище, голова. Безжизненное тело первого человека висело на руках у Бога. Затем Он снова склонился к лицу

и вдохнул в него Себя, Свою сущность. Человек обрел живую

душу, глаза Творца и Его творения встретились.

Тот факт, что Бог уделил истории создания человека отдель-ную главу, свидетельствует о том, как высоко думает Бог о человеке и какую значимость и ценность для Него он имеет. Первый

человек был удивительным созданием с гениальными способностями. Слова Преподобного Серафима Саровского подтверж-дают факт гениальности Адама: «Адам сотворен был до того не

подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла по-жрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то

ни было своим действием. Все покорено было ему как любимцу

Божию, как царю и обладателю твари. И все любовались на него

как на всесовершенный венец творений Божиих. От этого-то дыхания жизни, вдохнутого в лицо Адама Богом, Адам приобрел

премудрость, силу, всемогущество и все прочие благие и святые

качества, которые Господь даровал и Еве, сотворив ее не от перс-ти земной, а от ребра Адамова в раю, насажденном Им посреди

земли. Для того, чтобы они могли удобно и всегда поддерживать

в себе бессмертие, Богоблагодатные и всесовершенные свойства

сего дыхания жизни, Бог посадил посреди рая Древо жизни, в

плодах которого заключил всю сущность и полноту даров этого

Божественного Своего дыхания. Если бы Адам и Ева не согрешили, то сами, да и все их потомство могли бы всегда, пользуясь

вкушением от плода Древа жизни, поддерживать в себе вечно

животворящую силу благодати Божией и бессмертную, вечно

юную полноту сил плоти, души и духа, бесконечно бессмертное

всеблаженное состояние, даже и воображению нашему в настоящее время неудобопонятное»44. Великий и гениальный Бог творит великое и гениальное человечество.

44 Преп. Серафим Саровский. О жизни нашей христианской // RoyalLib.com.

URL: https://litvek.com/book-read/466996-kniga-prep-serafim-sarovskiy-o-tseli-zhizni-nashey-hristianskoy-chitat-online?p=4.

38

Подобие человека с Богом

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию

сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их

Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над

птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся

по земле» (Быт. 1:27–28). В чем человек подобен Богу? Это духовное или физическое подобие? Бог есть Дух, и, вдохнув Свой дух в

человека, Бог вдохнул Свою сущность. Писание говорит о том, что

у Бога есть глаза, «ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы

поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему» (2 Пар. 16:9), руки: «Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать?» (Ис. 50:2), ноги: «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих»

(Ис. 66:1). Тем не менее Иисус говорил: «Бог есть дух, и поклоня-ющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4:24).

Человек – творение, существующее в двух измерениях: физическом (вторичном) и духовном (первоисточник). Тело человека было

безжизненно и бесполезно, пока Бог не вдохнул в него дух. В тот

момент, когда жизнь Божья вошла в человека, он стал «душою жи-вою». Будучи духовной личностью, наделенной божественными

способностями, человек отражает образ и подобие Бога.

«Св. отцы согласны в том, что образ Божий есть способность

человека отображать Божественные совершенства. Например, Бог

есть абсолютный разум – человек тоже есть существо разумное.

Бог есть Существо духовное – человек также имеет в себе духовную составляющую – душу. Бог вечен – отражением вечности в

человеке является бессмертие. Бог является Творцом – человек

также обладает творческими способностями. Бог царствует над

всем миром – человек также наделен царским достоинством, призван владычествовать над Вселенной. Некоторые из св. отцов

усматривали богообразность человека в том, что он отображает в

своей духовной структуре внутритроичную жизнь Бога»45.

45 Давыденков О. Догматическое богословие. Раздел 2, глава 1 // Азбука

веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/7_9_2.

39

Человек был создан настолько равным Богу, насколько это

было возможно для Бога. «Человек управлял не только животными, но и Законами Мироздания. Он управлял движением звезд.

Он был вторым правителем после Бога. Он не подчинялся ни

одному из существ или законов. Только Богу и Закону Любви.

Человек никогда не создавался в качестве подчиненного либо

раба», – пишет Е. У. Кеньон в своей книге «Отец и Его семья»46.

Мы помним Моисея, которого Бог научил повелевать морю, и

оно слушалось, Иисуса Навина, приказывающего водам Иордана, пророка Илию – вызвать огонь с неба. Тысячелетия спустя Иисус

повелевал ветрам и морю, рыбе и смоковнице. Иисус – человек

помазанный, Второй Адам, свободный от греха и смертности, напоминал людям о той власти, которую Бог изначально дал человеку над творением. Давид образно говорит об этом в Псалме 8:

«Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и

звезды, которые Ты поставил, на то, что есть человек, что Ты пом-нишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много

Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги

его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и

рыб морских, все, преходящее морскими стезями». Человек принадлежит к Божьему классу, он вечная личность, и никто, кроме

Всемогущего Бога, не был больше него по сущности и статусу.

Образ жизни – Эдем

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там

человека, которого создал» (Быт. 2:8). Эдемский сад – прекрасное

место проживания для человека, больше, чем райский уголок. Сэм

Кнеллер, учитель, писатель, исследователь еврейских текстов Писания, пишет: «Этот Сад принадлежит Богу. Это Его обитель на

Земле. Бог присутствует везде во Вселенной и за ее пределами. Но

Он выбрал и устроил определенное место в качестве Своего жи-лища. Это больше, чем просто жилище, это штаб-квартира Бога, откуда Он правит Землей и за ее пределами. Помните, что Бог дал

46 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – С. 29.

40

людям власть над Землей. Он поместил человека в Саду, в Своей

Штаб-квартире. Люди будут править в партнерстве с Богом. Бог

разделяет Свое Правление и Свою штаб-квартиру с людьми»47.

Далее Келлер проводит параллель с Эдемским садом как со Святая

святых, местом божьего присутствия в Ветхом Завете, из которого

Он говорил людям, давал указания, и только священники могли

заходить туда при соблюдении строжайших условий. Доступ каждому человеку во Святая святых был потерян и воспрещен после

грехопадения, но благодаря Христу завеса в Храме была разорва-на, и соединение Бога и человека стало снова реальностью с той

разницей, что теперь Бог переселился в каждого уверовавшего в

Господа Иисуса Христа. «...Не придет Царствие Божие примет-ным образом, и не скажут: «Вот, оно здесь», или: «Вот, там». Ибо

Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21). Эдем как место

обитания Бога, Его штаб-квартира сегодня в каждом верующем.

Сегодня мы – «царственное священство, святой народ, люди, взя-тые в удел» (1 Пет. 1:9).

Эдемский сад символизирует идиллию близости Бога и человека, это образ жизни. Иисус демонстрировал Эдем в своей

земной жизни: Он был постоянно на связи с Отцом. «Иисус пре-образовал прежнее учение о молитве в Свою теорию «Авва», которая сделала общение человека с Богом более близким»48.

Наблюдая за Ним, ученики чувствовали и в себе жажду такой же

близости с Отцом, и просили Иисуса научить их молиться.

В каждом человеке заложена потребность близости со своим

Творцом. Создавая нечто в физическом мире, Бог воспроизводил

в видимом мире духовные реалии, поэтому Эдем – это больше, чем место обитания, это образ жизни и взаимодействия человека

и Бога. Эдемский сад – присутствие Бога в человеке. Там, где

есть близость отношений с Богом, там расцветает сад красоты и

гармонии в душе человека.

47 Kneller S. Garden of Eden. Represents Much More than a Garden // The explanation URL:https://medium.com/the-explanation/6-1-garden-of-eden-represents-much-more-than-a-garden-76ffc08120bd.

48 Осборн Г. Герменевтическая спираль // Библиотека soteria.ru. URL: http://

soteria.ru/s4918/8/.

41

Бог – Обеспечитель

Эдемский сад – это место красоты и изобилия, где все нужды человека были восполнены Богом. Вот что пишет Иоанн

Златоуст о восполнении человеческих потребностей Богом:

«Смотри, какую честь тотчас же оказывает Бог человеку! Создав человека вне рая, Бог тотчас же вводит его туда, чтобы дать

ему почувствовать Свое благодеяние: «И постави тамо человека, егоже созда». И слово «постави» опять будем разуметь так, как сказано было: повелел человеку жить там, чтобы и взгляд

(на рай), и пребывание в нем доставляли ему великое удовольствие и возбуждали его к чувству благодарности, хотя сам еще

не сделал ничего»49. Еще до Сотворения человека Бог уже при-готовил мес то обитания для него, где все предусмотрено: где

жить и что есть. Иисус напоминал людям об этом: «Итак, не

заботьтесь и не говорите: «Что нам есть?» или «Что пить?» или

«Во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и

потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во

всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и

это все приложится вам» (Матф. 6:31–33). Изначально ответственностью Бога было заботиться о восполнении всех нужд

человека. Человек мог в ответ только благодарить Бога за каждое чудо в Эдеме.

На протяжении всей библейской истории Бог творил немало

чудес именно в сфере обеспечения, демонстрируя Свою волю

восполнять все нужды человека. Бог вывел Свой народ из египетского рабства и ежедневно в пустыне питал их манной. Через это сверхъестественное чудо Бог напоминал вчерашним рабам, что обеспечение человека всем необходимым изначально

было ответственностью Творца, и природа этой пищи в корне

отличается от похлебки, к которой они привыкли в рабстве. Он

ежедневно приучал людей жить без страха за завтрашний день.

В Евангелии от Луки, в четвертой главе, Иисус в синагоге обличал Израиль в неверии: «Поистине говорю вам: много вдов

было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три

49 Иоанн Златоуст. Беседы на тему книги Бытия. Беседа 13 // Древлебиблотека.

URL: https://txt.drevle.com/text/ioann_zlatoust-besedy_na_knigu_bytiya#h0014.

42

года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей

земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове

в Сарепту Сидонскую» (Лука 4:25–26). Иисус хотел напомнить

Израилю, что они, будучи заветным народом, имели право на

сверхъестественное Божье обеспечение во время страшной засухи, и каждая вдова могла бы получить такое же чудо умножения

масла в кувшине и муки в кадке, как и вдова из Сарепты Сидонской. Но во всем Израиле в то время было много вопиющих к

Богу, но никого по-настоящему верующих в Него. Сегодня Бог

по-прежнему хочет восполнять нужды людей, творя чудеса обеспечения. Эдемский сад – это Божье восполнение каждой нужды

человека.

Два дерева

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и

дерево познания добра и зла» (Быт. 2:9). Два дерева представля-ют собой два варианта выбора, два образа жизни, два источника

жизни. Одна из важнейших характеристик человека и его подобие

Богу – это его свободная воля, его власть и способность делать

моральный выбор. Бог не только наделил человека способностью

выбирать, но Он обеспечил и сам выбор как жизненно важную

часть Эдема. Человек имел свободу принять или отверг нуть все, что дал ему Бог, и даже Самого Бога. Свободная воля человека –

это сущность свободы. Святой Августин говорит об этом: «Если, в самом деле, человек есть некое благо и не может поступать правильно, если не захочет, он должен обладать свободной волей, без

которой не может поступать правильно. Но от того, что благодаря

ей также совершаются и прегрешения, конечно, не следует полагать, что Бог дал ее для этого. Следовательно, поскольку без нее

человек не может жить праведно, это является достаточной причиной, почему она должна быть дарована»50. Свобода воли – свя-щенное право, власть и атрибут, данный человеку Творцом, – это

50 Св. Августин. О свободе воли. Глава 3 // WAYBACK MACHINE. URL: https://

web.archive.org/web/20070716185902/http://www.philosophy.ru/library/august/

de_libero_arbitrio.rus.html.

43

не гарантия безошибочности, это гарантия истинной свободы, что

важно для Самого Бога. Свобода воли человека необходима для

того, чтобы человек мог праведно жить.

Создав человека в Своем классе, для общения и дружбы, Бог

предоставил ему реальную свободу и власть сказать «да» или

«нет» Ему. У творения есть свобода отвергнуть Творца. Задумы-вались ли мы когда-либо над тем, что любовь невозможна, если

нет свободы захотеть ответить взаимностью или отвергнуть ее.

Бог есть Любовь! Сегодня под любовью зачастую понимаются две

крайности: либо малодушие и попустительство, либо контроль, под маской «заботы». И то, и другое лишает человека возможности правильно использовать свободу выбора. Божья любовь не

контролирует Свое творение. Если в животный мир Бог встроил

программу инстинктов, то человек создан иначе. Он находится

на уровне Самого Творца, обладает гениальными божественными способностями творить как Бог, любить как Бог, созидать как

Бог и выбирать как Бог. Бог отказывается иметь взаимоотношения, основанные на контроле личности, страхе, принуждении. Бог

не только человека наделяет великой властью – выбирать, но и

ангелов, которые «суть служебные духи». Свой обслуживающий

персонал Бог наделил свободой выбора. Это говорит о том, что

Богу не нужны рабы, Бог хочет, чтобы даже Его слуги небесные

имели свободу. Например, в прошлом один из Архангелов, Лю-цифер, восстал против Бога и даже смог увлечь на свою сторону

одну треть ангелов, но это был его выбор. Свобода выбора может

быть опасна. Но без нее нет истинных взаимоотношений.

Любовь не боится отвержения, не терпит поражения, «любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:8). Бог хочет, чтобы мы

узнавали Его, а узнав Его характер, мы обязательно станем доверять Ему и любить Его в ответ. Вот как пророк Иеремия проро-чествовал об этом желании Бога быть познанным нами: «И уже

не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «Познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов

их уже не воспомяну более» (Иерем. 31:34). Иисус молился так:

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного

44

Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Апостол

Павел говорил: «...чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и

участие в страданиях Его» (Фил. 3:10).

Два дерева олицетворяли собой реальный выбор свободного

человека: жить, доверяя Богу, или быть независимым от Своего

Творца. Давая свободу выбора, Бог, как заботливый Родитель, предупредил о неминуемых последствиях принятых решений: о

том, что каждое наше решение будет иметь последствия и каждое Его слово будет исполнено. Эти два принципа универсальны

и применимы в любой культуре и в любой эпохе, и особенно в

сфере воспитания детей. Мы не можем все предусмотреть и всему

научить наших детей, но если мы научим их этим двум важным

принципам, наши дети будут готовы жить в мире, правильно использовать свою свободу выбора: отвергать зло и выбирать добро.

Плодотворная жизнь Эдема

Целеустремленный и плодотворный Бог творит целеустрем-ленных и плодотворных людей. Он дает наставления человеку в

саду, «чтобы возделывать его и хранить его». Люди зачастую под-разумевают под райской жизнью праздность и бесцельность. Вот

как прекрасно пишет евангелист Т. Л. Осборн о жизни верующего: «Все Его творения совершенны. Он создал вас уникальными.

Вы исключительны, вы единственны и неповторимы. Прежде чем

вы родились, вы уже существовали в Божьем замысле. Он знал, что вы понадобитесь миру именно в это время. Вы пришли на

землю с особой целью, которую никто, кроме вас, не может исполнить. Никто на земле не может сделать то, для чего вы находи-тесь здесь»51. Известный писатель Марк Твен говорил о том, что у

человека есть два важнейших события в жизни: первое – это день

рождения, и второе – день, когда человек узнает, для чего он пришел в этот мир. Каждый человек приходит на землю по воле Господа, и только Господь открывает предназначение и наивысшую

цель жизни каждого. Чтобы узнать, для чего ты на этой земле, идти надо к Тому, Кто является автором твоей жизни, к Богу!

51 Осборн Т. Л. Лучшее в жизни. – М.: «Триада», 2007. – С. 19.

45

Райская жизнь Эдема – это жизнь созидательная и плодо-творная. Бог повелел человеку в первой главе Книги Бытия

плодиться и размножаться, и это подразумевает не только фи-зиологическую способность воспроизводить себя, рожать детей.

Человечество призвано жить продуктивной жизнью. Бесцельная

и бесплодная жизнь – несчастная жизнь. «Люди инстинктивно

ищут Бога. Они стремятся к осмысленной жизни. У каждого человека есть божественная цель, и до тех пор, пока он не осознает

эту цель, он живет в пустоте. Неопределенность делает людей

пессимистами»52. Иисус напомнил людям об этом: «Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Тем прославит-ся Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими

учениками» (Ин. 15:5, 8). Сегодня перед каждым верующим стоит все та же задача – «плодиться и размножаться» и через проповедь Евангелия воспроизводить богоподобных существ, чтобы

вся земля наполнилась Божьей славой.

Два универсальных принципа для жизни

Когда Бог провозгласил «штатное расписание» для первого

человека в Эдемском саду, Он гениально свел его до двух важных принципов, которые универсальны и применимы в любой

сфере жизни человека, во всех культурах и эпохах, – «возделывать и охранять». Сегодня тысячи людей отдают свои деньги

мотивационным спикерам, посещая их конференции, чтобы

узнать секреты успехов в бизнесе, секреты здоровья и долго-летия, материального процветания, счастливого брака. Но тысячи лет назад, создавая мир и воплощая в реальность Свой

план, Бог уже провозгласил «формулу успеха», где наша часть

заключается в ответственности возделывать и хранить вверенное нам Богом.

Воспитание детей – «возделывай и охраняй». «Наставь юно-шу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и со-старится» (Прит. 22:6). «И вы, отцы, не раздражайте детей ва-52 Там же. – С. 21.

46

ших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем»

(Еф. 6:4). В важности сеять и взращивать семена Божьей истины в детях, ценить отношения с Богом заключается библейский

принцип воспитания. «Хорошее воспитание не в том, чтобы сначала дать развиться порокам, а потом стараться изгнать их. Надо

принимать все меры, чтобы сделать нашу природу недоступной

для пороков»53, – писал Иоанн Златоуст.

Материальное процветание – «возделывай и охраняй». Отношение к материальным ресурсам так же подчинено Божьим законам при Сотворении. Все богатейшие ресурсы земли созданы

Богом для разумного управления. Господствовать – это не без-думная эксплуатация творения, а ответственность за него. В Новом Завете Господь демонстрировал безграничность материальных ресурсов, доступных человеку, и нашу власть над ними, когда наполнил неводы учеников рыбой или повелел Петру заплатить налог на храм, послав его выловить рыбу с золотым во

рту. Тем самым он напомнил людям, что они господствуют над

рыбами морскими и над птицами небесными. С другой стороны, Иисус был мудр в управлении всем материальным: после

чуда умножения пяти хлебов и двух рыбок Он попросил собрать

остатки, говоря: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не

пропало» (Иоан. 6:12). Слово Божье говорит о нашем отношении

к материальному богатству: «Итак, не ищите, что вам есть, или

что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди

мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наи-паче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Ибо где

сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лук. 12:29–31, 34).

Климент Александрийский писал в своем труде «Кто из богатых

спасется» следующие слова: «...Возможно и при богатстве получить спасение, если кто от богатства видимого будет обращаться

к духовному и тому, о котором говорит Бог, – если богатством, к

коему он остается равнодушным, будет располагать он хорошо и

таким образом к нему относиться, как относятся к вещам безраз-53 Иоанн Златоуст. Творения. Том 4, книга 2, беседа 66 // Цитаты святых отцов. URL: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Ioann-Zlatoust-Polnoe-sobranie-tvorenii-Tom-4-Chast-2/4452/.

47

личным, и если будет он при этом стремиться к вечной жизни»54.

Материальное обогащение никогда не было целью жизни человека, но ресурсом, который обеспечивается Господом.

Взаимоотношения с людьми – «возделывай и охраняй». Иисус

свел весь закон до двух заповедей: ««возлюби Господа Бога твоего

всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная

ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя»» (Матф. 22:37).

Взаимоотношения с Богом и людьми надо культивировать, возделывать, над ними важно трудиться и охранять от всего, что может

их разрушить. Важно помнить, что враг – не человек, а дьявол, вор, который приходит украсть, убить и погубить. Важно взращивать лучшее и не допускать врага в Эдем отношений с Богом и

людьми. Мы – мудрые управители и в этой сфере.

Здоровье – «возделывай и охраняй». Здоровье занимает важнейшее место в жизни человека. Во-первых, изначально Бог

создал человека совершенным, и до грехопадения болезней не

существовало. Адам и Ева были совершенно здоровы. Уже этот

факт подтверждает волю Бога на физическое исцеление. Все, что

мы видим в Эдемском саду как божественное обеспечение – это

то, на что мы имеем право сегодня как искупленные дети Божьи.

Во-вторых, наше тело – удивительный ресурс, который дает

нам власть жить в физической сфере и исполнять волю Бога.

В-третьих, мы управители этого, пожалуй, самого важного ресурса, то есть должны следовать Божьим постановлениям в этой

сфере. Господь тщательно продумал все в Сотворении, даже рацион питания для человека: «Я дал вам всякую траву, сеющую

семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод

древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29).

В-четвертых, своими телами мы должны прославлять Господа, и

вот что пишет апостол Павел: «Ибо вы куплены дорогою ценою.

Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20). Важно помнить, что наше

54 Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. Глава 20 // Азбука

веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/kto_iz_bogatyh/

?=будет+располагать+он+хорошо»#0_20.

48

право на физическое исцеление не является разрешением зло-употреблять своим здоровьем. Это великая ответственность –

возделывать и охранять.

Границы

В повелении Бога охранять сад мы видим еще один принцип –

важность границ. Все творение имеет Богом установленные пределы, в которых оно реализует свое предназначение. Звезды имеют

свое место, планеты – свои орбиты, морям определены их пределы, и реки следуют своим курсом. «Кто затворил море воротами, когда

оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеж-дою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение, и

поставил запоры и ворота, и сказал: «Доселе дойдешь и не перей-дешь, и здесь предел надменным волнам твоим»?» (Иов 38:8–11) Все творение разумно и гармонично исполняет свое предназначение в заданных Богом границах. Бог повелел человеку охранять

границы сада, это значит, охранять границы взаимоотношений с

Богом и друг с другом, уважать границы личности. «Проклят на-рушающий межи ближнего своего!» (Втор. 27:17) Важность Богом определенных границ для всего творения

упоминается и в Новом Завете апостолом Павлом в своей речи

перед афинянами в ареопаге: «От одной крови («от одного» в

Септуагинте) Он произвел весь род человеческий для обитания

по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и

пределы их обитанию» (Деян. 17:26).

Охранять сад – это каждый день говорить «нет» злу и «да»

добру. Истинная свобода возможна только в заданных ей Богом

пределах. А поскольку Эдемский сад является местом гармонии

между Богом и людьми, то ответственность человека была и

остается в том, чтобы продолжать охранять границы этих взаимоотношений, дорожить ими и беречь их.

Закон Божьей семьи

Взаимоотношения между Богом и человечеством в Эдемском

саду строились на доверии друг другу. Бог не заключил контракт, где обе стороны обязаны исполнять свои ответственности, 49

что требовало бы безоговорочного послушания. Любовь жаждет

близких отношений, дружбы. «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6). Позже

Иисус говорил так: «Заповедь новую даю вам, да любите друг

друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По

тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь

между собою» (Ин. 13:34–35). Когда Иисус произнес эти слова, на тот момент в греческом языке того времени не существовало

еще подходящего существительного, обозначающего любовь, которая возможна только в Царствии Божьем, в Семье Божьей.

«Он принес в мир нечто новое, что было утрачено с момента

грехопадения человека. Это была древняя райская любовь, которую вытеснила ненависть. В греческом языке для ее обозна-чения использовался глагол, а существительного не было. Это

глагол «агапао», Иисус же использует существительное «агапе».

«Агапе» означает новый вид любви»55.

Где есть любовь, послушание становится следствием. «Если

захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли»

(Ис. 1:19). В Божьей семье правит единственный закон – закон

любви, а отношения строятся на полном доверии. Уже после грехопадения, когда доверие между Богом и человеком было разрушено, Бог дал Своему народу четкие инструкции, ожидая от

них простого послушания, чтобы продолжать охранять, питать, исцелять. Но даже и тогда находились люди, которые поднима-лись выше простого послушания и просто верили Ему. Именно

этих людей приводил в пример Иисус в синагоге, обличая неверие религиозных служителей и вспоминая веру вдовы в Сареп-те Сидонской и Неемана сириянина, исцеленного от проказы.

Бог ценит доверие, вытекающее из взаимоотношений с Ним и

выражающее себя в послушании. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что

Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Марк 9:23).

55 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – С. 169.

50

Создание женщины

Создание женщины было удивительным актом. Перед тем, как приступить к нему, Бог стал приводить к Адаму животных, чтобы тот назвал их. Значение этого действия очень важно и более значимо, нежели осознание необходимости в подобном себе

партнере. Адам не просто называл животных – он утверждал

свое господство над ними. Дарвинизм здесь снова терпит крах, поскольку человек определяет животным их предназначение, но

не наоборот. Это очень важный момент, и мы еще вспомним о

нем чуть позже в третьей главе Книги Бытия. Создание женщины было непохожим на Сотворение Богом первого человека из

праха земного. Он взял плоть первого человека и создал женщину. Получается, Творец создал две отдельные личности из одной

плоти. Мужчина и женщина, через взаимоотношения жертвенной любви и служения друг другу, предназначены были оставаться одной плотью, не теряя своей индивидуальности.

Вплоть до этого момента каждый творческий акт Бога оцени-вался Им как «хорошо», и «хорошо весьма». И вот среди идил-лии Эдема, всего, что было «хорошо весьма», мы слышим возглас Творца: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему

помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18). Что же могло

быть «не хорошо» в Эдеме Бога и человека? Изначально человек должен был отражать образ Бога, и единственность Адама

и была этим первым «не хорошо». Одно из распространенных

толкований этой фразы заключается в необходимости всем людям вступать в брак. Однако Бог, который есть Община: Отец, Слово и Дух Святой, создав человечество в единственном числе, определяет единственность человека как «не хорошо». Вот

как пишет об этом теолог Гилберт Билезикян: «Поскольку Бог

есть Троица, Он есть множественность в единстве. Следовательно, Сотворение по Его образу требовало Сотворения множества

личностей. Высшее достижение Бога было не в Сотворении

одинокого человека, но в Сотворении человеческой общины»56.

В этом смысле можно предположить, что церковь или община

56 Билезикян Г. Основы построения общины. – М.: «Триада», 2008. – С. 19.

51

была задумана Богом уже в Эдемском саду, и в день Пятидесят-ницы, она была не рождена, а возрождена.

Если бы создание женщины преследовало только цель уста-новления первой человеческой семьи, то тогда слова апостола Павла в Новом Завете о преимуществах безбрачия звучали

бы как открытое противоречие изначально установленной для

человечества воле Божьей: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я. Посему выдающий замуж свою

девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше»

(1 Кор. 7:8, 38). Человек не создан жить плодотворной жизнью

вне социума, вне общения с себе подобными. Изначально Бог

хотел семью, и таковой семьей сегодня является Церковь.

Еще одна важная деталь, указывающая на причины Сотворения женщины, – это фраза «Сотворим ему помощника, соответственного ему». Здесь значение слова «помощник» очень важно.

Традиционно это слово толкуется в смысле помощника-прислу-ги, подручного, для уставшего от работы мужчины. В любом

случае традиционно роль женщины сводится к образу человека, стоящего рядом с мужем «на подхвате», помогающего ему выполнять его цели и планы. Однако слово, которое используется

здесь – это еврейское слово «еzer», то есть помощник, спаситель, избавитель, и оно используется два раза (2:18, 20) по отношению к женщине в Книге Бытия, и около двадцати раз по

отношению к Богу как помощнику-избавителю в Ветхом Завете

(Исход 18:4; Второзаконие 33:7, 26, 29; Псалмы 33, 120 и др.).

В еврейском языке есть и другие слова, несущие значение «помощник» в смысле подчиненности, приниженности. Но ни одно

из этих слов не применяется по отношению к женщине во второй

главе Книги Бытия. Гилберт Билезикян в своем труде «Библия о

роли женщины в семье и в церкви» с юмором выразил мысль о

том, что женщина стала «ezer», избавителем, ответом на первую

проблему в Эдемском саду, на первое «не хорошо»57.

Бог повелел мужчине и женщине «плодиться и размножаться, наполнять землю и обладать ею и владычествовать», «ис-57 Билезикян Г. Библия о роли женщины в семье и в церкви. – М.: «Триада», 2009. – 368 с.

52

полнение повеления, вверенного Божьему творению, требовало

сотрудничества, как мужчины, так и женщины»58. Сотворение

женщины стало полнотой воплощения идеи Бога о создании со-правителей, подобных Ему.

Тайна сия велика

Процесс создания женщины важен также для понимания взаимоотношений между мужем и женой, которые Бог установил

в Эдемском саду. В Новом Завете эти отношения сравниваются

с отношениями между Христом и церковью в Послании к Ефесянам (5-я глава). Давайте рассмотрим некоторые принципы.

Бог наводит на Адама глубокий сон, «анестезию», и совершает

уникальную операцию, выводя, поднимая из него самое близ-кое для него существо на земле, «плоть от плоти и кость от кос-ти», жену. Адам – прообраз Христа, полагающий Свою жизнь

ради того, чтоб поднять, родить Церковь, которую Он любит как

Свою плоть. Господь через апостола Павла напоминает о сущности любви и истинного главенства в семье, описывая их та-кими глаголами, как «предает себя за нее, лелеет, питает, греет, омывает баней водной слова, представляет ее славною, без пят-на и порока, святой и непорочной» и пять раз использует слово

«любить». Удивительна тайна их взаимоотношений: главенство

Адама заключалось в том, чтобы быть инициатором и каналом

жертвенной, идущей от Христа, любви к жене. Женщина отвечает послушанием и уважением на эту любовь так же, как Церковь

отвечает Христу.

Принцип единства

Вопрос единства сегодня – один из злободневных. Верующие говорят и молятся о единстве церквей и конфессий. Вечное

стремление к единению было заложено Творцом при Сотворении в Эдемском саду. И принцип «да будут двое одна плоть» применим в первую очередь для взаимоотношений в Божьей семье, для всего человечества, а не только для семейных отношений.

58 Там же.

53

Единство между людьми является следствием единства между Богом и человеком. Единство между мужчиной и женщиной

в Эдемском саду проистекало из их взаимоотношений с Богом, их партнерства с Ним. «Во дни Эдема единство этой пары

было выражено в их совместной ответственности за выполнение их семейного наказа, и наказа о владычестве»59. Единство

человека и Бога, единство между людьми настолько важно, что

именно его хотел разрушить дьявол, когда поставил под вопрос

честность Бога: «Подлинно ли сказал Бог?» Иисус назвал дьявола «клеветником братьев наших», поскольку сегодня он сеет

недоверие не только по отношению к Богу, но и между людьми, особенно между верующими. Единство имеет силу: «Истинно

также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле

просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от

Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя

Мое, там Я посреди них» (Мат. 18:19–20). Истинное единство

возможно не вокруг доктрин, сильного лидера, но только вокруг Христа. «У множества же уверовавших было одно сердце

и одна душа» (Деян. 4:3), «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений со-вершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие

были вместе и имели все общее» (Деян. 21:42–44). Вот какая

атмосфера сверхъестественного единства была в ранней церкви! Самое важное повеление Иисуса своим ученикам звучало

так: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»

(Иоан. 13:34–35).

59 Билезикян Г. Основы построения общины. – М.: «Триада», 2008. – С. 31.

54

Глава 4. Грехопадение, его последствия

и искупление человечества

Трагедия в Эдеме

Приходя к третьей главе Книги Бытия, мы подходим к самому трагичному и печальному событию в истории Божьей семьи.

Почему важно изучать третью главу Книги Бытия? Дело в том, что описанные там судьбоносные события проливают свет на

современное состояние вещей в мире. Последствия грехопадения были настолько опустошительными и масштабными, что

прекрасный изначальный замысел Бога и образ Божий в Его

творении был искажен до неузнаваемости. Предательство человека в этой главе является причиной страшных последствий, в

которых сегодня утопает мир. Когда мы рассказываем людям о

Христе, часто в ответ мы слышим вопросы: «Если Бог есть, и

Он такой добрый, как вы говорите, тогда почему в мире столько

зла, насилия, войн, болезней, которые уносят жизни множества

людей?» Но является ли Бог источником зла? Чтобы определить

источник зла в мире, важно вернуться снова в Эдем. «А сначала не было так», – говорил Иисус. Иисус продемонстрировал

Своей жизнью и служением, что Бог не имеет ничего общего

со злом, не является источником его и фактически повелевает

нам господствовать над ним. Иисус освобождал одержимых, из-гонял нечистых духов, запрещал им, исцелял болезни, воскрешал мертвых. Господь повелел Своим последователям не ми-риться со злом: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром

давайте» (Мат. 10:8). «Уверовавших же будут сопровождать сии

знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить

новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное вы-пьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут

здоровы» (Мар. 16:17–18). Апостол Иаков пишет: «В искушении

никто не говори: «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывай-55

тесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий

дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого

нет ни изменения, ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас

словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созда-ний» (Иак. 1:13–18). Слово Божье ясно говорит о том, что Бог не

просто не является источником зла, но Он во Христе уже сделал

все, чтобы освободить нас от власти тьмы. «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и

нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5). Источником зла является

дьявол.

Враг

Впервые мы встречаемся с врагом душ человеческих в образе

змея в Книге Бытия 3:1. Почему Бог не говорил людям о его существовании ранее? Мы не знаем всех деталей происходившего

во второй главе Книги Бытия, где Бог дает человеку инструкции

управления садом и утверждает владычество человека на земле, но мы можем сделать вывод, что Бог считает важным ориентировать человека не столько на существование врага, сколько на доверие к Себе и Своим повелениям. Это очень важный принцип для

верующего: чтобы жить победоносной и плодотворной жизнью

сегодня в падшем мире, надо продолжать смотреть на Господа, развивать близкие отношения с Ним и в каждой ситуации помнить о необходимости доверять Ему. Мы не воюем с врагом, мы

утверждаем победу Христа над ним, доверяя Господу и исполняя

Его волю. Евангелист и автор многих книг Т. Л. Осборн любил

повторять утверждение о том, что вся война с дьяволом заканчивается в тот момент, когда верующий в каждой конкретной ситуации принимает решение верить истине Слова Божьего, а не лжи

дьявола60. «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия

есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4).

Ведь враг сеет ложь только с одной целью: надеясь на то, что

мы поверим ему, усомнимся в честности Бога и примем соот-ветствующее решение. Именно наше решение определяет исход

60 Осборн Т. Л. Послание, которое работает. – М.: «Триада», 2001. – 400 с.

56

событий: либо позволяет врагу иметь влияние на нашу жизнь, либо изгоняет его из Эдема наших взаимоотношений с Богом.

Задача верующего – пленять «всякое помышление в послушании

Христу» (2 Кор. 10:4). Бог не скрыл от человека информацию о

существовании врага, Он просто сказал ему о самом важном –

охранять лучшее, что дано Богом, доверяя и подчиняясь Ему и

исполняя Его волю. И пока ты на связи со Своим Творцом, враг

тебе не страшен, он ничего не сможет украсть, убить или погубить. «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит

от вас» (Иак. 4:7). Пока ты ходишь с Господом, ты во Свете, а

Свет изгоняет тьму.

Искушение

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте

ни от какого дерева в раю»?» (Быт. 3:1–2) Стратегия врага – разрушить доверие человека к Богу, поставить под сомнение Его

честность, целостность. Вопрос врага «А подлинно ли сказал

Бог?» ставит под сомнение характер Творца. Сегодня стратегия

дьявола не изменилась, он по-прежнему приходит к людям с тем

же вопросом: «Да, Бог любит людей, а тебя? Да, Бог добрый, а

по отношению к тебе? Тебе поставили страшный диагноз? Господь – Целитель, а действительно ли Бог исцелит тебя? Пом-нишь сестру, которая умерла от такой же болезни?»

То, что произошло в центре прекрасного Эдемского сада, говорит нам сегодня о том, что враг приходит туда, где ему нет

места. Наша ответственность – охранять границы нашего сада

близости с Богом. Нам важно в точности знать, что сказал Бог, и всегда доверять Ему. «И сказала жена змею: плоды с дерев мы

можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть»

(Быт. 3:2–3). Ответ женщины змею указывает на то, что она

знала повеление Бога неточно, частично, будучи создана после

того, как Бог дал конкретные указания Адаму о дереве познания добра и зла. «Далее, не через мужа, но через жену уязвляет

диавол, – не потому, чтобы жена была более слабой или более

57

страстной, ибо и Адам, и Ева по-прежнему сохраняли бесстрас-тие своей первоначальной природы, – но по той причине, что

Адам один слышал Божие повеление, в то время как Ева знала о

нем лишь косвенно, и вследствие этого могла, как можно было

подумать, скорее его нарушить»61, – пишет Серафим Иеромонах

в своем труде «Православное понимание Книги Бытия».

Иногда частично знать истину хуже, чем не знать ее вообще.

Враг цитирует Слово Божье, и лишь немного искажает его. Даже

в борьбе с Иисусом дьявол использовал ту же стратегию: «Если

ты Сын Божий», ставя под сомнение божественность Христа, верность Бога, истинность Его Слова. Он цитирует вам Писание

на 90% и добавляет 10% лжи в виде вопросов о честности Бога.

Иисус показал пример того, как вести духовную войну с врагом

душ человеческих: выбирать, выбирать и еще раз выбирать – верить и быть послушными Слову Бога. Для этого жизненно важно

знать Слово, изучать Его, размышлять над ним. Невежество – это

тьма, а тьма – территория врага. Враг своими вопросами прощу-пывает нашу осведомленность в истине, и, если он находит сферу

малейшего невежества в Слове Божьем, будьте уверены, что он будет целиться именно туда, пуская стрелы сомнения и разочарования в Боге. В итоге змей смог убедить их в том, что Богу доверять

нельзя, а дерево познанная добра и зла и есть тот великий секрет

божественности и величия, который Творец скрывал от людей.

Грех

Когда я спрашиваю верующих о том, в чем состоял грех Адама

и Евы, то самый распространенный ответ – непослушание Богу.

Кто-то считает, что грех был поступком-действием (подо шли

к дереву познания добра и зла и съели плод его). Однако если

бы грех был поступком или действием, то мы могли бы решить

проблему греха хорошими поступками и действиями. Действие

всего лишь стало физическим выражением ранее происшедше-го греха – сомнения в честности Бога, неверия. Что же касается

61 Серафим Иеромонах. Православное понимание Книги Бытия. Гл. 6 //

Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Rouz/pravoslavnoe-ponimanie-knigi-bytija/#0_20.

58

непослушания, то оно является следствием недоверия тому, что

сказал Бог. Наши действия выражают наши решения, которые, в

свою очередь, отражают убеждения, то есть то, во что мы верим.

«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Грех – неверие Богу: «...а все, что не по вере, – грех» (Рим. 14:23).

В тот момент, когда человечество сделало выбор – усомниться

в честности Бога, поверить дьяволу и отвернуться от Бога, все изменилось – люди умерли. Нет, они не перестали дышать и не упали замертво на землю. Но они «упали» духовно, они умерли для

Бога и ожили для дьявола, умерли для правды и ожили для лжи, умерли для света и ожили для тьмы. Они выдернули себя из Источника питания, Источника Жизни, связь с Богом была разорва-на. Они стали независимы от Бога и зависимы от нового хозяина –

дьявола. В стихе 7-м третьей главы написано: «И открылись глаза

у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и

сделали себе опоясания». Впервые человечество, мужчина и женщина, пережили чувства, неизвестные им доселе: вместо радости

пришел стыд, а вместо мира пришел страх. Их глаза ранее были

слепы для греха, страха, вины, но когда внутри них погас свет Бо-жественной жизни, они изменились, умерли, их природа изменилась. Как писал апостол Павел: «И были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Трагедия оказалась слишком серьезной, помочь себе люди уже не могли. Если бы грех был поступком, то

мы могли бы решить проблему греха, но что делать, когда грех

становится частью твоего естества? Состояние греховности определяет все твое вечное существование. Грешен!

Когда природа людей изменилась, врата ада широко открылись. Ад стал их единственно возможным будущим. Единство

между мужчиной и женщиной было разрушено, поскольку единства уже не было и с Богом.

Бог приходит с решением проблемы

Бог приходит в Эдемский сад и задает человеку три прямых

вопроса: где ты? кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, от которого Я сказал не есть? Эти вопросы – не упрек, а

призыв к покаянию. Бог пришел в сад не отвергнуть падшее че-59

ловечество, а дать шанс честно признаться в совершенном грехе. Ответы Адама шокируют. Он говорит о том, что испугался

Бога, что ему было стыдно, потому что он был наг, и обвиняет в

происшедшем жену и Бога. Раньше нагота человека была симво-лом его предельной честности, открытости и уязвимости перед

Богом и перед другим человеком, но сейчас разделение с Богом

разделило и человека с человеком. Женщина указала на змея как

на того, кто обманул ее, что и было, по сути, правдой, однако ни

мужчина, ни женщина не взяли на себя и части ответственности

за произошедшее. С того момента история человечества траги-чески изменилась. А сначала не было так.

Там, в эпицентре трагедии грехопадения, Бог объявляет о плане спасения: «И вражду положу между тобою и между женою, и

между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать

тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 15). Ни мужчина, ни женщина тогда даже не представляли, что этим Семенем будет не потомок падшего человечества, а Сам Господь.

Почему важно изучать грехопадение? Потому что оно проливает свет на самый злободневный вопрос человечества: почему мы сегодня живем в мире, тонущем в страданиях, насилии, вой нах, болезнях, природных катаклизмах – в том, что люди называют несправедливостями жизни. Посмотрите, какие слова

произносит Господь, предупреждая людей о страданиях, которые теперь уже станут навсегда частью их жизни. Впервые мы

слышим слова «скорбь, болезни», Бог предупреждает людей об

опустошительных последствиях грехопадения, в которые люди

погружались, но о которых они не догадывались.

Проклятье земли выразится тем, что труд из созидательного

превратился в труд рабский, «в поте лица». Отношения между

мужем и женой изменились: зависимость от Бога была утрачена, и в ответ на влечение к мужу муж станет господствовать над ней.

А сначала не было так. С этого момента мужчина смотрит на самого близкого человека, на жену, не как на соответственного ему

помощника – «ezer», избавителя, партнера и божьего соправите-ля. Он делает по отношению к жене то, что он сделал во второй

главе с животными: он называет ее, тем самым утверждая свое

60

господство над ней. Но самое трагичное последствие грехопадения заключается в том, что Адам и Ева дали рождение греховной

расе людей. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и

грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому

что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Каждый рожденный от греховного человека был грешен уже по духовной сущности своей.

Эдем потерян

Далее Бог на глазах у людей убивает первое невинное животное, проливает его кровь и покрывает людей его кожей. Так было

положено начало системе жертвоприношений животных как

временной меры для покрытия греха человека. Любовь берет

инициативу в обеспечении наилучшего «временного решения»

проблемы человеческой греховности. Мы видим решимость

Бога спасти Свое творение: там, в саду, на месте преступления

был провозглашен Ответ на глубочайшую проблему человечества – Семя жены раздавит голову змея, впустившего смертель-ный яд греха в человечество.

Затем Бог сделал то, что можно расценить как жестокий акт: Он вывел людей из сада. Данным действием Бог демонстрирует

важнейшие законы любви: любовь не малодушна, любовь не будет делить объект своей любви с тьмой и злом, Любовь ревнует, страдает, но Любовь бескомпромиссна. Любовь считает Эдем

близости с человеком – священным! «Или вы думаете, что на-прасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в

нас»?» (Иак. 4:5).

Бог показал нам пример жертвенной любви, которая полна ре-шимости спасти людей, но отказавшаяся закрыть глаза на грех: Любовь не прикрывает грех, но она готова покрыть множество

грехов, когда мы взываем к ней о помощи в покаянии. Бог никогда не предает объект своей любви, и любовь всегда побеждает.

Необходимость в Посреднике

Итак, Эдем был потерян. Каждый человек, рожденный на

планете Земля от Адама и Евы, приходит в этот мир уже грешным, рожденным вне Эдемского сада. Наши прародители, став

61

грешными, дали рождение грешной расе. Можно провести параллель: наши предки, совершив преступление, были осуждены и приговорены к пожизненному заключению, а рожденное

от них человечество стало заложником их трагического выбора.

Апостол Павел очень точно описывает состояние человечества после грехопадения в Послании в Ефесянам 2:12: «Вы были

в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбож-ники в мире».

Книга Иова отвечает на важнейшие вопросы человечества: и

как человек может оправдаться перед Богом? почему страдает

праведник? Эти вопросы задают люди в каждой эпохе и в каждом поколении. В эпицентре всех несправедливостей и незаслу-женных страданий, происшедших с Иовом, он приходит к пониманию, что независимо от праведных дел своих человек грешен

от рождения: «И как человеку быть правым пред Богом, и как

быть чистым, рожденному женщиною? Вот, даже луна, и та не

светла, и звезды не чисты пред очами Его» (Иов 25:4–6). Человек

не может сам оправдаться перед Богом, человек не в состоянии

спасти себя – это главное откровение Иова. Будучи в агонии, он

констатирует истину: «Хотя бы я омылся и снежною водою и

совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня

в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд!

Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на

обоих нас» (Иов 9:30–33). Е. У. Кеньон пишет: «Иов воплотил

всю скорбь человеческой безысходности»62. Она является своего

рода воплем человечества о спасителе, посреднике.

Где взять того, кто мог бы встать снова перед деревом от имени падшего человечества и принять другое решение, нежели

Адам и Ева, и дать шанс на спасение людям? Кто мог бы стать

таким посредником и заместителем? Решить эту проблему невозможно, ибо нет праведного ни одного. «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одно-62 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – С. 81.

62

го» (Пс. 2:4). И еще: «Посему, как одним человеком грех вошел в

мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Инициатором спасения человечества мог стать только Сам Бог!

Причины прихода Христа на землю

Почему Иисус пришел за землю? «Сын Человеческий пришел

взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10). «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). «Христос Иисус

пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15).

Главная причина прихода Христа на землю – это, конечно же, искупить человечество от рабства греха, его последствий, воз-вратить людей в семью Божью. Однако это была не единственная причина для воплощения Бога в человеческую плоть. Есть

еще несколько важных причин прихода Спасителя на землю и

того, почему Иисус должен был прожить на земле 33 года, от

рождения до смерти. Одной из них является необходимость

одержать победу над тем, кто стал жестким хозяином человечества – дьяволом. Грех сделал человека рабом дьяволу. «Для

сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола»

(1 Иоан. 3:8). Вкусив от древа познания добра и зла, человек не

стал независимым хозяином самому себе, он превратился в раба, передав ему свою власть над творением. Следующие две причины прихода Христа на землю также очень важны: показать нам

Бога и показать нам нас.

К тому времени, когда Спаситель должен был прийти на землю, Израиль находился в глубоком политическом, экономиче-ском и духовном кризисе. Люди ждали избавления и Избавителя.

Нация была оккупирована ненавистными римлянами, экономи-ческий гнет был непосильным, религиозная система была кор-румпирована. Религия представляла Бога далеким и недоступ-ным, слишком святым для простых грешных людей. Иисус же, Бог во плоти, ходил окруженный мытарями и грешниками, не

только позволяя изгоям прикасаться к Нему, но и Сам возлагал

руки на тех, кого религия провозгласила грешниками, нечисты-63

ми. Иисус очищал их, исцелял и воскрешал к жизни. До Христа никто никогда не видел Бога, и каждый представлял его по-своему. Иисус же сделал Бога понятным. «Ибо в Нем обитает

вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). «Сей, будучи сияние

славы и образ ипостаси Его» (Евр. 3:3), то есть будучи точным

отражением личности Бога. «И Слово стало плотью, и обитало

среди нас, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу Единородного от Отца» (Иоан. 1:14). «Я сошел с небес не

для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Меня

Отца» (Иоан. 6:38). «Бога не видел никто и никогда; Единород-ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1:18). Иисус

напоминал всем, что Бог никогда не хотел быть отделенным от

людей завесой в храме, но желал обитать среди Своих детей.

Вот как Бог говорит о Своей мечте через пророка Иезекииля:

«И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим

народом» (Иез. 37:27). Или, как писал апостол Павел: «Ибо вы –

храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить

в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16).

Когда пришел на землю Иисус – Эммануил, мечта Бога стала

реальностью – Бог с нами. «Бог во Христе примирил с Собою

мир» (2 Кор. 5:19).

Иисус также был последним Адамом. Великий Творец смирил себя до воплощения, до смерти крестной. Иисус пришел напомнить людям, что это значит – быть человеком, Человеком, которого Бог создал изначально по Своему образу и подобию.

Повелевая ветрам утихнуть, бесам выйти, болезням уйти, рыбе

наполнить сети, Иисус напоминал людям о той власти, которую

Бог вверил человеку над всем творением в Эдемском саду как

соправителю Своему и партнеру: «Да владычествуют они над

рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и

над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по

земле» (Быт. 1:26). Иисус демонстрировал людям удивительные, прекрасные отношения близости с Отцом небесным, и, когда Он

молился Богу, в учениках пробуждалась жажда общаться так же

со Своим Творцом. Иисус напомнил людям о том, что значит

быть человеком.

64

Боговоплощение – стержень христианства

Вопрос о божественности и человечности Христа был и является самым обсуждаемым вопросом в раннем христианстве. Что

было такого в личности Христа, что радикально меняло жизни

людей, соприкасавшихся с Ним? Лжецы становились честными, воры щедрыми, грешники святыми. Читая труды великих фило-софов, поэтов, мы можем ими восхищаться, вдохновляться, со-переживать, но их слова не меняют сущности человека. Слова

же Христа могут совершить величайшее чудо – изменить сердце

человека. В христианстве принято считать, что Иисус был на сто

процентов Бог и на сто процентов человек. Его рождение было

сверхъестественным, Его жизнь была сверхъестественной, Его

смерть и воскресенье были сверхъестественными. «Боговоплощение – самое потрясающее чудо создания, хотя, с точки зрения

Господа и исходя из потребностей человека в Посреднике, это

чудо было неизбежным»63, – пишет Е. У. Кеньон. Чтобы быть совершенным искупителем грешного человечества, Он должен был

быть таким, каким был первый Адам до грехопадения. Иисус не

мог быть рожден обычным способом, от мужского семени, поскольку тогда Он был бы подвластен греху и смерти, а семя Спасителя должно было быть безгрешным и не быть подчиненным

власти дьявола, под которой оказалось все человечество.

«Искупителем должен был стать тот, на кого Сатана не имел

законных прав, на кого не распространялась власть Сатаны, и

это возможно было, только если бы Искупитель был зачат и рожден так, как было рождено Дитя Вифлеема»64. Иными словами, семя, от которого должен был родиться Искупитель, должно

было быть Божественного происхождения, а не человеческого.

План искупления человечества был просто гениален: Бог решил

Сам искупить человечество, которое было обречено на вечную

смерть. Только Господь мог быть и генератором, и инициатором, и исполнителем искупления. Апостол Павел называет этот план

тайной и премудростью: «Но проповедуем премудрость Божию, 63 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – С. 92.

64 Там же. – С. 93.

65

тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы»

(1 Кор. 2:7–8). Действительно, наверняка зная о пророчествах в

веках, где Бог обещал Семя, Младенца, Спасителя, дьявол ожидал очередного Моисея, Гедеона, Иисуса Навина. Да и иудеи

ожидали очередного героя-освободителя, человека. Для дьявола

факт, что Сам Бог стал Человеком, стал сокрушительным уда-ром. Неужели любовь Бога к человеку так велика?! Как велико

Его посвящение вернуть к Себе человечество во что бы то ни

стало! Его вера в нас неиссякаема. Сам Творец смирил Себя до

воплощения и до смерти крестной. Если Тот, Кто по природе изначально был безгрешен, прожил жизнь, не поддавшись искуше-нию и не согрешив, но принял грех наш на Себя по Своей воле, стал Заместителем нашим на кресте, принял наказание за грех, осуждение и приговор в ад, тогда, по справедливости, Бог имел

право воскресить Его из мертвых. Если бы дьявол знал заранее

этот план, он бы просто не распял Христа.

Воскресенье Христа решило самую великую проблему человечества – проблему греховности, закрыло двери ада для всякого уверовавшего в Него и открыло двери Небес, путь к Отцу, в Семью! Спасение человечества стало фактом, и становится

реальностью в жизни каждого, кто верит и исповедует Христа

своим Господом и Спасителем. Боговоплощение является бес-проигрышным и единственно возможным решением для человечества! Сегодня каждый искупленный Христом верующий

восстановлен в том статусе, власти, положении и взаимоотно-шениях, которые Бог разделял с человечеством до грехопадения. Мы смотрим сегодня на оригинальный замысел Бога как

на ориентир нашей жизни со Христом. Победа Иисуса Христа

над грехом, разделявшим людей с Богом, над врагом, болезня-ми, нищетой, страхом, проклятьем была абсолютной. Власть

наша как детей Божьих была восстановлена. Наша ответственность – практиковать, учиться быть детьми Божьими, используя

эту власть повседневно и повсеместно. Наша миссия – проповедовать Евангелие всем, нести радостную весть о том, что вос-66

становление нас в статусе детей Божьих, возвращение в семью

Божью – реальность. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь. От

Бога, примирившего нас с Собою при помощи Иисуса Христа

и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени

Хрис това просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха

Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались

праведными пред Богом» (2 Кор. 5:17–21).

67

ЧАСТЬ II

Апостол Павел, говоря о своем служении Церкви, дал очень

четкую формулировку: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. И слово мое и

проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не

на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:2–5).

Однако история Церкви не всегда является историей триумфаль-ного шествия Евангельской вести по Земле, иногда она напоминает историю борьбы за выживание и сохранение истины об

абсолютной победе Христа над грехом и восстановлении человечества в своих правах и власти детей Божьих. На протяжении

веков различные «ветры учений» пытались проникнуть в церковь, чтобы «разбавить» Евангелие, превратив его в сухую докт-рину, а Церковь – в номинальный институт.

Пробуждения и «движения», возрождавшие первоапостоль-ский дух Церкви и откровение Евангельской вести, рано или

поздно «организовывались» людьми, превращаясь в очередную

неповоротливую систему, напичканную религиозными прави-лами и лишенную силы Божьей. Когда «движение» акцентирует

одну из составных Евангелия, будь то освящение только, либо

материальное процветание, либо благодать только, и когда вместо Даятеля даров выделяется какой-то один дар Духа Святого, исцеление или пророчество, вне общего искупительного контекста, то уклонения в крайность неизбежны. А это свидетельствует

о серьезных пробелах в фундаменте богословия Церкви, где законничество выдает себя за святость, малодушие за любовь, компромисс за обилие благодати и так далее. Необходимость дер-жаться «здравого учения» неоднократно упоминается апостолом

Павлом: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал

от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:13).

«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).

В настоящее время снова веют ветры учений, ставящие под вопрос спасение, оправдание верой, право на физическое исцеление

68

каждого верующего и др. Среди них есть такие крайности, как

так называемое «Евангелие включения», одна из разновидностей

универсализма, с его идеей о всеобщем спасении, вне зависимости от веры в Иисуса Христа. Также «Евангелие процветания» с его

крайностями в вопросе процветания, когда акцентируется только

материальный аспект как основой признак новой жизни во Христе, а наличие материального изобилия в жизни верующего рассматривается как доказательство его духовности. Большую опасность на протяжении веков для Церкви представляет легализм, или законничество, в которое соскальзывают верующие из-за не-понимания природы оправдания и абсолютности победы Христа. Изучение всей панорамы искупления, и особенно ее начала, истории Сотворения, точки отсчета в христианском богословии, является ключом к пониманию важнейшей темы в христианстве: оправданию по вере и жизни освящения верующего в мире. Недостаток знания полной картины искупления, представленной в

Писании, оказывает влияние на формирование здравого и сбалан-сированного понимания этих тем, давая им ограниченную пер-спективу. В этой части книги мы рассмотрим некоторые из таких

учений и увидим их несостоятельность и несоответствие искупи-тельному контексту Писания.

Глава 1. «Евангелие процветания»

Сторонники движения «Евангелия процветания» настаивают

на толковании обетований о благословениях Бога своему народу, а также искупительных завоеваний Христа только в контексте материального процветания, которое проповедуется ими как

основной признак духовности, посвященности и истинной веры

Богу. Основное правило герменевтики – рассматривать любой

стих или отрывок Священного Писания в его историко-культур-ном контексте, в первую очередь определяя тот смысл, который

автор Послания вкладывал в него изначально, и позволить Пи-санию толковать Писание. Слово Божье не должно быть инструментом манипуляции для того, чтобы заставить его «говорить»

69

то, что оно не имеет в виду. Вопрос материального процветания

важен, поэтому иметь здравый взгляд на эту тему сегодня необходимо для Церкви. «Богословие необходимо, – писал богослов и писатель Миллард Дж. Эриксон, – поскольку правильные

вероучительные представления крайне важны для взаимоотношений между верующим и Богом»65. Следовательно, неверное

богословие приведет к неверным представлениям о Боге, Его

Слове и Его отношениях с людьми.

Движение «Евангелия процветания» возникло в конце

1970-х – начале 1980-х в США, вскоре превратилось в глобаль-ный феномен и стало одним самых быстрорастущих в мире66.

В Россию оно пришло в начале 90-х годов. На формирование

данного богословия оказало большое влияние движение «Бизнесменов полного евангелия» (далее БПЕ), начавшееся в США

и распространившееся по всему миру. Целью этого движения

было принести Царствие Божье в мир бизнеса. Это движение

изменило жизни многих бизнесменов в Соединенных Штатах

и за их пределами и бросило вызов Церкви, считавшей бизнес мирским и греховным, а деньги – злом. Благодаря движе-нию БПЕ Царство Божье стало проникать в мир бизнеса через

предпринимателей, которые посвящали свои жизни Господу, переживали сверхъестественные чудеса материального процветания, восстановления семей, исцеления и утверждали

там принципы и приоритеты Царствия Божьего. Движение

было внецерковным: обязательным условием было проведение

встреч и служений вне церковных стен, как правило, в бан-кетных залах или конференц-залах, куда соглашались прийти

неверующие бизнесмены. Вот что рассказывал мне в личном

общении один из бывших руководителей этого движения в

штате Джорджия, а позже директор одного из международных

отделений Дональд Лэнгстон Норрис: «Там в нерелигиозной

обстановке верующие бизнесмены рассказывали истории обра-65 Эриксон М. Христианское богословие. Часть I. Изучение Бога 1 // Библиотека Soteria.ru. URL: http://soteria.ru/s1236/3/.

66 Samen F. The prosperity gospel in Africa. Samen F. The prosperity gospel in Africa

// WORLD. URL: https://world.wng.org/2014/11/the_prosperity_gospel_in_africa.

70

щения к Богу, о радикальных переменах в их жизнях и предпри-нимательстве, проповедовали Евангелие. Часто на эти встречи

приглашали помазанных проповедников с дарами исцеления, чудотворения, и в конце встречи, когда молились за нужды людей, Бог всегда творил немало чудес, что и приводило к мас-совым обращениям среди вчерашних безбожных бизнесменов.

Это было удивительное время!» Нередко благодарные бизнесмены, исцеленные от неизлечимых болезней через помазанных

проповедников, дарили им машины, дорогие часы, предостав-ляли в личное пользование свои личные самолеты и финанси-ровали их служения.

Примерно в это же время, на общем фоне харизматического

движения, поднималось движение веры, одной из доктрин которого было и учение о материальном процветании. Если на протяжении истории бедность зачастую рассматривалась как благо-детель для верующего и особенно служителя, то основатели так

называемого «Евангелия процветания» не просто проповедовали важность материального изобилия как неоспоримой воли

Бога для верующего, но и демонстрировали это в своей жизни.

Телевизионные проповедники убеждали зрителей в том, что Бог

хочет, чтобы верующие жили в материальном изобилии, и так

же вдохновляли зрителей сеять в их служения свои деньги, на

покупку очередного суперджета или большего здания для своих

служений, для славы Господа.

Крайности богословия процветания выражались в экстрава-гантном образе жизни самих проповедников процветания, что

лишь подтверждает небрежность в подходе к толкованию Писания и зачастую элементарную алчность. «Хотите погрузиться

в материалистическую культуру, не чувствуя себя виноватым?

Самый простой способ сделать это для христианина – оправдать это богословски. Если Бог хочет, чтобы мы все были бо-гатыми, тогда не может быть ничего плохого в том, чтобы быть

материалистами».67

67 Johnes D. The Bankruptcy of the Prosperity Gospel: An Exercise in Biblical and Theological Ethics // Bible.org. URL: https://bible.org/article/bankruptcy-prosperity-gospel-exercise-biblical-and-theological-ethics.

71

Вспоминаю разговор с одним служителем из США после того, как он мне показал последний выпуск журнала «Форбс», где в спис-ке 100 самых богатых людей мира оказался епископ из бедной аф-риканской страны. Я имела возможность служить в этой стране не

один раз, знала немного историю этой страны и тот факт, что она

занимает одно из первых мест в мире по уровню коррупции и, как

следствие, нищеты среди местного населения. Моя логика была

простой: когда служитель такого ранга попадает в список самых

богатых людей мира, мне хочется верить, что откровение о материальном процветании через его служение доступно теперь и прос-тым членам его церкви, а не только ему одному. Мой собеседник

возразил мне: «Разве плохо, когда христиане обладают большим

богатством? Ведь тогда можно больше денег направить на распро-странение Евангелия». Этот довод очень распространен среди сторонников учения о процветании, но, к сожалению, он не работает в

жизни. Как правило, большие деньги тратятся не на распростране-ние Царствия Божьего, а на предметы роскоши для семьи служителя. Доказательством этому являются многочисленные скандалы в

СМИ, связанные с финансовыми злоупотреблениями священников.

Я думаю, что, если бы Иисус жил сегодня, возможно, и Он

имел бы личный самолет. Ему мог бы подарить его в знак благодарности какой-нибудь бизнесмен, дочь или сына которого Иисус

исцелил или воскресил из мертвых. Но единственными, кто хотел

бы летать на этом самолете, были бы Его ученики. А Сам Иисус

ездил бы на рейсовых автобусах, электричках и пассажирских

самолетах. Почему? Просто потому, что есть люди, которые в

нем нуждаются. Я думаю, что во время Своего земного служения

Иисус мог бы чаще ездить на осле, но тогда шансов получить

свое исцеление через прикосновение к Его одежде у женщины с

кровотечением было бы мало. Она физически не смогла бы это

сделать. Вряд ли Иисус смог бы услышать Вартимея: «Иисус, Сын Давидов, помилуй Меня!», ведь большинство удивительных

чудес Иисус творил «по пути», ходя пешком.

Почему верующий хочет иметь на своем счету большие сум-мы денег? Почему есть желание строить себе не просто дом, а

дворец? Почему может быть мало одного самолета или автомо-72

биля? Когда верующий остается все еще рабом старых привычек

той неискупленный жизни, тогда страх за завтрашний день является мотивом. Мотивированный ветхой природой человек, вче-рашний раб, оказавшийся в земле обетованной, будет стремиться стать рабовладельцем, а не свободным мудрым управителем.

Несмотря на то, что действительно материальное изобилие

изначально было частью оригинального замысла Бога для людей

в Эдеме, которое затем было утеряно из-за грехопадения и воз-вращено Христом благодаря Его подвигу на кресте, тем не менее оно никогда не являлось целью. Материальное процветание

было создано Господом как одно из многих следствий благосло-венной жизни Эдема. Изначально Бог поместил человека в условия, при которых все материальные нужды человечества были

восполнены. Среди всех повелений, данных Богом человеку в

саду, не было ни одного, касающегося достижения материальных целей. Человек был поставлен управителем над всем творением, вверенным ему Богом ради высшей цели. Эта высшая

цель для человечества в Эдеме – исполнение воли Бога на Земле.

В Эдеме истинным процветанием было духовное процветание, выраженное в единении человека с Богом и исполнении Его наи-высшей цели – Его воли. Материальные блага были лишь фоном, дополнением. Что же вернул Иисус нам? О каком процветании говорил Бог, и результатом чего являлись умножения материальных

благ в Ветхом Завете? Что подразумевал апостол Павел, говоря об

унаследованных благословениях Авраама верующими во Христа?

Вот что пишет Кости Хинн, родственник одного из ярких

представителей движения процветания: «Мои друзья говорят:

«Такого понятия, как Евангелие преуспевания, не существует, потому что есть только одно Евангелие». Я полностью согласен

с этим утверждением, хотя я все равно буду пользоваться данным термином в силу того, что люди сразу понимают, о чем идет

речь. Слово «Евангелие» в буквальном смысле означает «Благая

весть», а Евангелие преуспевания таковым не является»68.

68 Хинн К. Пять причин, почему я ненавижу Евангелие преуспевания //

BLAGOVESTIE.today. URL: https://blagovestie.today/5-prichin-pochemu-ya-nenazizhu-evangelia-preuspevanie.

73

Сторонники теории процветания находят в Библии подтверж-дение своим субъективным мнениям, просто сделав выбор не

принимать во внимание культурно-исторический, языковой, смысловой контекст Писания, что в итоге привело к искаженному восприятию как отдельных текстов, так и характера Бога, стоящего за Писанием. Давайте обратимся к основным местам

Писания, которые используются сторонниками «Евангелия процветания» как аргументы в защиту своих взглядов.

Ошибочный взгляд на процветание в Ветхом Завете

Один из ключевых отрывков Ветхого Завета – это история

Авраама и завет, который Бог с ним заключил. Заблуждение сторонников теории процветания заключается в том, что они неверно поняли как сущность самого завета, так и его применение69.

Ссылаясь на Послание апостола Павла к Галатам 3:13–14 о том, что христиане сегодня являются духовными детьми Авраама, они делают вывод: мы унаследовали и благословения его, по-нимая эти благословения только как материальные.

Завет с Авраамом был уникальным, поскольку он не был ус-ловным «контрактом», каковым обычно является завет, где обе

стороны приносят клятвы-обещания друг другу и обговаривают

условия. Бог дал обетования Аврааму, не ожидая ничего от него

взамен. Бог заключил с Авраамом завет безусловный: между

Собой, с одной стороны, и Собой от имени Авраама – с другой. Если бы сторонники «движения процветания» приняли во

внимание еще и мессианский смысл, который носили обещания, данные Аврааму в Бытии в 12-й и 15-й главах, они бы увидели, что Бог пророчески говорил о том дне, когда Он заключит Завет

вечный с падшим человечеством от имени Себя, с одной стороны, и от имени человечества в лице Иисуса Христа, Бога во

плоти, – с другой. То есть между Собой и Собой.

Этот завет также строится на безусловной любви и верности

Бога тому, что Он пообещал людям, и на самом важном благо-69 Johnes D. The Bankruptcy of the Prosperity Gospel: An Exercise in Biblical and Theological Ethics // Bible.org. URL: https://bible.org/article/bankruptcy-prosperity-gospel-exercise-biblical-and-theological-ethics.

74

словении – духовном подвиге искупления человечества от грехов и возвращения людей к Себе в семью. Бог пообещал Аврааму: сына обетования, землю обетованную, обетованный народ

и обретение всех народов через него для Себя. Позже пророк

Исайя напоминал о завете, который включает дар Святого Духа

народу Божьему: «И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в

уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века» (Ис. 59:21). «Этот текст о даре

Святого Духа потомкам из рода в род далее поясняется в Новом

Завете, где сказано о том, что благословение Авраамово подразумевает обретение Святого Духа. По словам Павла, дар Духа

верующим Нового Завета – это исполнение заветных обетований Аврааму»70. Это и есть то благословение, о котором говорит

апос тол Павел в 3-й главе Послания к Галатам. Павел говорит

здесь о духовном, а не о материальном благословении, данном

Аврааму, которое переходит и на нас, верующих новозаветного

времени, по вере. В стихе 14-м Павел как раз и подтверждает, что благословения Авраама, которые мы унаследовали, заклю-чаются в том, «чтобы нам получить обещанного Духа верою».

Ошибочность учения процветания – в ложном взгляде на

применение завета. Сторонники этой доктрины понимают завет с Авраамом как условный и применяют его сегодня таким

образом, что, если мы выполняем свою часть, то Бог обязан

выполнить Свою. Мы стоим в вере, исповедуем определенные

библейские стихи о процветании, называя несуществующее как

существующее, и поэтому Бог должен умножить наши финан-сы так же обильно, как Он умножал стада Авраама. Это сводит

отношения с Богом до контракта, где мы постоянно требуем от

второй стороны обещанных при заключении завета благ.

Апостол Павел говорит в 3-й главе Послания к Галатам о том, что такой завет основан не на делах закона, а на вере Авраама

Божьим обещаниям. Именно вера Авраама была зачтена ему как

праведность. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделав-70 Робертсон O. П. Христос Божьих заветов. – Одесса: «Тюльпан», 2008. – 336 с.

75

шись за нас клятвою (ибо написано: «Проклят всяк, висящий на

древе»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса

распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13–14). Греческое слово «эуолгия», использованное Павлом в значении «благословения» в ст. 14-м, когда он говорит о благословениях Авраама для нас, совершенно

не несет значения материальных благ. Речь идет о даре Духа Святого как величайшем благословении Бога, данном человечеству.

Таким образом, пример завета с Авраамом как основание для

учения о материальном процветании является несостоятельным.

Двойное воздаяние Иова

Еще одна история Ветхого Завета, часто приводимая в пример

в качестве аргумента в пользу доктрины процветания – это история Иова, который в конце своих страданий получил в два раза

больше материальных благ, чем потерял изначально. Здесь под-нимаются два давних вопроса: какова причина страданий Иова

и что было самой великой потерей Иова?

Суть истории очень проста: Сатана предстал перед Богом, утверждая, что единственная причина, почему Иов верен Богу, –

это материальные благословения, которые Бог так щедро излил

на него и его семью. Как пишет пастор Стивен Шэнк в своей

книге «А где же Бог?»: «Сатана на самом деле хотел сказать, что никто из людей не будет любить и служить Богу, следуя бес-корыстным мотивам»71. Уже в первой главе мы видим всемогущество Бога и ограниченность Сатаны: Бог утверждал, что Иов

праведник в Его глазах и угоден Ему во всем потому, что Бог

знал сердце Иова. Сатана же не сердцеведец, он делает вывод о

мотивах Иова, ориентируясь на внешние вещи – материальное

процветание Иова и его семьи: «Разве даром богобоязнен Иов?

Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело

рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит

ли он Тебя?» (Иов 1:9–11).

71 Шэнк С. А где же Бог? – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2017. – С. 97.

76

И поскольку в начале книги детально перечисляются материальные блага Иова, которые являлись следствием Его верности Богу и праведной жизни, то проповедники доктрины о

процветании ложно делают вывод, что самой большой потерей

Иова была потеря несметных материальных богатств. Причиной всех несчастий Иова сторонники процветания считают страх за детей и свое имение, цитируя стих 25-й главы 3-й

Книги Иова о том, что то, чего он больше всего ужасался, то и

постигло его. Такое поверхностное толкование стиха привело

к «логическому» заключению: страх и недостаток веры открывают дверь для страданий и нищеты. Сторонники этой теории

убеждены, что, когда Бог явился лично Иову, обличил его и

Иов понял какие-то важные вещи, все изменилось, страдания

закончились, вера Иова вернула материальные блага в двойном

размере. Несмотря на то, что страх является, пожалуй, самым

эффективным орудием дьявола и препятствием к получению

ответов от Бога, в данном контексте, он не является причиной

всех испытаний, выпавших на долю Иова. Здесь снова упущен

главный смысл истории: смысл страданий праведника и что

Бог считает истинным благословением.

Иов – пример несправедливо страдающего праведника, является также прообразом Христа, несправедливо постра-давшего за наши грехи. После личной встречи с Богом Иов

получил самое важное откровение, которое может получить

верующий, – откровение о всемогуществе Бога в жизни праведника, несмотря на страдания, которые постигают его в

этом сломанном мире. Вот как Иов сказал об этом: «Знаю, что

Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть останов-лено. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят

Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле»

(Иов 42:2, 5).

В своей статье «Нищета «Евангелия процветания» автор Рэн-далл точно говорит: «К сожалению, «Евангелие процветания»

отравило церковь и подорвало нашу способность справляться

со злом и страданиями. В некоторых церквях сегодня нет места

боли. Те, кто говорит, что Бог исцелил их, получают микрофон, 77

в то время как тех, кто продолжает страдать, заставляют молчать

или выводят через черный ход»72.

Откровение Иова о величии и верности Бога перекликается

со словами апостола Павла в Послании к Филиппийцам 4:11–13:

«Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть до-вольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею

жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и тер-петь голод, быть и в обилии, и в недостатке. Все могу (я укреп-лен и силен) в укрепляющем (делающем меня сильным) меня

Иисусе Христе».

Таким образом, субъективно толкуя смысл страданий и веру

Иова только в контексте потери или приобретения материальных

благ, учение о процветании сводит на «нет» истинный духовный

смысл книги: понимание величия, благости, суверенности и верности Бога в жизни верующего, который уповает на Него и во

времена добрые, и во времена злые.

Какова же причина страданий, и почему страдают хорошие

люди? Ответ на эти вопросы надо искать в Эдемском саду, в

треть ей главе Книге Бытия. Бог предупреждал о последствиях

грехопадения – самого трагического события в истории человечества: вражде, скорби, болезнях, труде в поте лица, возвращении в землю, из которой взят. С момента грехопадения не-справедливые страдания стали неотъемлемой частью жизни

человечества. А сначала не было так. Роберт Шуллер, пастор и

автор, удивительно точно сказал: «Так что же происходит с хорошими людьми, когда плохие вещи происходят с ними? Хорошие

люди становятся еще лучше»73. И книга Иова является доказа-тельством того, что когда мы главные вещи делаем главными в

нашей жизни, когда Бог является самым ценным и истинным богатством, тогда несправедливости жизни, выпадающие на долю

праведника, побуждают его еще больше искать Бога, доверять

Ему и открывать Его благость в эпицентре страданий. «Если я

72 Rendall R. V. The Poverty of the Prosperity Gospel // DesiringGod. URL: https://

www.desiringgod.org/articles/the-poverty-of-the-prosperity-gospel.

73 Schuller R. Your positive plan for love and happiness. Inspirational Press, New York, 1988. – P. 51.

78

пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты

со мной» (Пс. 22:4).

Ложный взгляд на земную жизнь Христа

Исследуя земную жизнь Христа, приверженцы теории «Евангелия процветания» и здесь подошли поверхностно к толкованию Писания, находя «доказательства» материальных богатств, которыми владел Иисус в земной жизни. Как правило, в Новом

Завете приводятся в пример женщины, которые служили своими

имениями Христу (Лук. 8:3), Его ризы, о которых римские сол-даты бросали жребий (Лук. 23:34), и, конечно же, необъезжен-ный осел, на котором Иисус въезжал в Иерусалим (Ин. 12:14).

Параллель с сегодняшним днем следующая: женщины сравниваются с щедрыми спонсорами Его служения, верхняя одежда

Христа – с дорогой дизайнерской, а молодой осел – с новеньким

«Мерседесом». Иисус демонстрировал Своей жизнью и служением принцип: «Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам

есть?» или «что пить?» или «во что одеться?», потому что всего

этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства

Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6:31–33), что и является ответом на вопрос Божьего обеспечения.

Иисус был окружен не богатой элитой, а мытарями и грешниками. «Среди учеников Христа богатых людей не было. Равно

как не было людей, украшенных священством, носящих на по-ясе меч, восседающих на коне или отмеченных иными чертами

социальной значимости»74. О Себе Иисус говорил: «У лисиц

есть норы, и у птиц небесных – гнезда, а Сыну Человеческому

негде и голову приклонить» (Матф. 8:20). Иисус учил важным

жизненным приоритетам: искать прежде всего Царствия Божьего, а все остальное – приложится (Матф. 6:33). Когда Иисус призывал учеников оставить все и следовать за Ним, Он бросал вызов их жизненным ценностям: «Иисус сказал в ответ: истинно

говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или

74 Ткачев А. СЛУЖИЛИ ЕМУ ИМЕНИЕМ СВОИМ // Pravoslavie.ru. URL: https://pravoslavie.ru.

79

сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради

Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди

гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной»

(Мар. 10:29–30). Он говорил о богатстве небесном, которое мы

должны аккумулировать. Сторонники «Евангелия процветания»

акцентируют внимание здесь только на стократном приросте денег и недвижимости, а не на радикально измененных приори-тетах и ценностях ученика Иисуса, для которого материальные

блага уже не являются целью.

Иисус считал успехом то, что зачастую в глазах людей выгля-дит как поражение и слабость: служение людям и использование материальных ресурсов ради этой цели. Не наоборот. Деньги – ресурс, служение людям – цель. Молодому богатому юноше

Иисус сказал продать все свое имение и раздать нищим все деньги, и затем посвятить свою жизнь следованию за Христом. Это и

есть успех и процветание в глазах Господа.

Учителя процветания часто цитируют слово «избыток» в

Евангелии от Иоанна 10:10: «Я пришел для того, чтобы имели

жизнь и имели с избытком», но имеется в виду избыток мира, радости и праведности во Святом Духе, качественно новой жизни, а не материальный избыток.

Теология процветания дает в корне неправильное представление о жизни Христа и Его учениях, об истинном богатстве верующего и об отношении к материальным ресурсам.

Тема процветания в Посланиях апостола Павла и Иоанна

Отрывок из Второго послания апостола Павла к Коринфянам 8:9 также используется движением «Евангелия процветания» как аргумент в пользу учения о материальном богатстве:

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что

Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились

Его нищетою». Сторонники учения о процветании утверждают, что если Иисус взял на себя нашу нищету в материальном смысле, то взамен Его искупление дает материальное

богатство. Здесь очевиден ошибочный взгляд на искупление, 80

на заместительную жертву Христа. Такой подход упускает

основную цель данного увещания Павла: «...Испытываю ис-кренность и вашей любви» (2 Кор. 8:8). Павел никоим образом

не учил, что Христос умер на кресте с целью умножения материального благосостояния кого-либо. Фактически Павел учил

прямо противоположному принципу: важности жертвенности

и щедрости как новой природе верующего. Он призывал их

быть готовыми восполнять нужды друг друга. «Ныне ваш избыток – в восполнение их недостатка; а после их избыток – в

восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность:

«кто собрал много, не имел лишнего; и кто – мало, не имел

недостатка» (2 Кор. 8:14).

В комментариях к Новому Завету Генрих Мейер исследует

греческое значение слова «обогатились»: «Эти богатства – при-мирение, оправдание, просветление, освящение, мир, радость, уверенность в вечной жизни, а затем и сама жизнь, короче говоря, вся сумма духовных и небесных благословений, которые

Христос получил для верующих через Свое унижение даже до

крестной смерти»75.

Самое излюбленное место Писания учителей «Евангелия

процветания» – это Третье послание Иоанна 2: «Возлюблен-ный! Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя». Он же является и примером гер-меневтической небрежности. В слово «преуспевал» здесь вкла-дывается только смысл буквального материального процветания. Один из основателей движения процветания утверждал, что Бог открыл ему смысл этого стиха – как откровение о воле

Бога на материальное процветание каждого верующего. Однако греческое слово «эуодуте» (преуспевать) несет смысл при-ветствия, пожелания удачи, счастливого пути. Кроме того, сама

фраза и контекст не несут доктринальной нагрузки на тему

материального процветания, а являются лишь приветствием, обычным при написании письма в конкретной культуре того

времени.

75 Heinrich Meyer’s Critical and Exegetical Commentary on the New Testament.

2 Corinthians 8 // StudyLight.org. URL: https://www.studylight.org.

81

Таким образом, и здесь очевиден субъективный подход к толкованию Второго послания апостола Павла к Коринфянам 8:9 и

Третьего послания Иоанна 2. Учителя «Евангелия процветания»

совершают две серьезные ошибки: первую – контекстуальную, вторую – лексическую, что приводит к искажению смысла Писания.

Кевин МакНолти, евангелист, в своей книге «Река и дождь»76

пишет о принципах истинного процветания как о возрожденной

в верующем способности не просто приобретать материальное

богатство, но иметь мудрость от Бога, получать виденье, призва-ние, творческие идеи ради высшей цели – спасения душ через

проповедь Евангелия. Ведь мы с собой на небо не возьмем деньги, но истинные сокровища – души спасенных.

Существует гораздо больше примеров Ветхого и Нового Завета, помимо приведенных выше, которые свидетельствуют о

небрежности в толковании Писания сторонниками «Евангелия

процветания», когда игнорируются принципы герменевтики.

Рассматривать Библию как авторитет, автором которого является

Бог, вложивший Свой смысл в каждую книгу, и иметь отношение

благоговения и страха Божьего при изучении Писания – главные

условия для верного понимания Писания. Если ими пренебрегать, то неизбежно ошибочное и поверхностное отношение к

истине, что приводит к искажению как смысла Писания, так и

Личности, стоящей за Ним.

Принцип коллегиальности, где вклад каждого в понимание

Писания важен, тоже необходимо соблюдать, а именно это является одной из слабых сторон движения «Евангелия процветания». Лидеры этой школы окружены единомышленниками, которые верят в одни и те же методы и подходы к интерпрета-ции Библии. Здесь нельзя быть категоричными и закрытыми для

вклада других, ведь истина многослойна, и толковать тексты, вкладывая в них единственный смысл, ошибочно. Неудивительно, что такое отношение ведет к злоупотреблениям и крайностям в этом движении, а в итоге – к очень узкому применению

Писания к сегодняшним реалиям жизни.

76 МакНолти К. Река и дождь. – Минск: «Принткорп», 2004. – 135 с.

82

Сегодня существует большой выбор вспомогательных ресурсов в интернете: словарей, справочников, комментариев, книг, статей, которые являются инструментами для ответственного подхода к толкованию Писания. При этом важно иметь

чувствительность к Духу Святому, направляющему нас в этом

процессе.

В Своем земном служении Иисус всегда акцентировал ценности, приоритеты Эдема и Божью идею процветания – духовное

единение Бога и человечества. Он жил так, будто Ему вообще

не надо было думать о материальном обеспечении. Несмотря

на то, что у Иисуса и Его учеников были спонсоры (Лук. 8:3), Иисус демонстрировал Свою зависимость от Бога в этой сфере и

в сверхъестественное Божье обеспечение Его жизни и служения.

Он умножал пять хлебов и две рыбки, чтобы накормить тысячи

людей. Он послал Петра на озеро ловить рыбу и достать из ее

рта золотой, чтобы заплатить подать вместо того, чтобы взять

деньги из ящичка, который носил Иуда. Иисус показывал безграничность Божьего обеспечения, демонстрировал в бытовых

ситуациях партнерство с Богом в этой сфере: беря то малое, что

имеется у человека, и совершая чудо, чтобы восполнить нужды

людей. Материальное изобилие сада служило фоном и обрам-лением жизни людей, наполненной присутствием Божьим, оно

было ресурсом, но не целью.

Иисус искупил нас от греха, который был не материальной

или физической проблемой, но духовной, Иисус открыл человечеству путь в Эдем взаимоотношений с Богом. Наша миссия

на земле – нести Евангелие миру. Жаль, что крайности учения о

материальном процветании называются «Евангелием процветания», потому что оно не имеет ничего общего с истинным Евангелием.

Спасение человеческой души и есть истинное богатство и

успех. Давайте помнить об ответственности служителей, чья

миссия – помогать людям понимать Писание, познавать Бога и

строить с Ним отношения доверия и любви и исполнять Великое

Поручение Христа.

83

Глава 2. Опасность универсализма

«Евангелие включения»

В послании к Ефесянам апостол Павел говорит о зрелости верующих и важности возрастания в познании Господа, «дабы мы

не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися

всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому ис-кусству обольщения» (Еф. 4:14). В настоящее время идея универсализма снова звучит в некоторых церквях через проповедь

о Божьей любви к каждому и всеобщем спасении всех. «Евангелие включения» – это одна из новых оберток старой ереси универсализма. Универсализм – это вера в то, что все люди в итоге

будут спасены и попадут на небеса»77. Получив «откровение» о

безусловной любви Бога к людям, американский пастор Карлтон

Пирсон проповедует так называемое «Евангелие включения»78, в котором понятие «Божья любовь» сведено до уровня человеческого малодушия и полного компромисса в вопросе спасения.

После просмотра телевизионной программы об ужасных усло-виях жизни людей, пострадавших и погибших в результате ге-ноцида 1994 года в Руанде, и переосмыслив пятидестническое

мировоззрение своей деноминации о том, что не уверовавшие

во Христа отправляются в ад, Пирсон получил «откровение» от

Бога: ада, как места вечных мучений, не может быть. Публично

он пояснил, что на самом деле ад – это всего лишь мучительный

образ жизни людей, выбирающих на земле жизнь в пороках и

грехах.

Сторонники универсализма верят, что смерть и воскресение Иисуса Христа были достаточной ценой за то, чтобы все

человечество могло наслаждаться вечной жизнью на небесах

без какой-либо потребности в покаянии. Спасение каждого

человека на земле уже совершено и даже не требует веры в

Иисуса Христа, и каждый человек после смерти идет на небо, 77 What is the Gospel of Inclusion? // Got Questions. URL: https://www.gotquestions.

org/gospel-of-inclusion.html.

78 Carlton Pearson // Wikipedia. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Carlton_

Pearson.

84

включая людей разных религиозных направлений и убежде-ний: буддистов, мусульман, воинствующих атеистов. Все это

подается в контексте безусловной любви Бога к каждому человеку. Логика универсалистов звучит так: «Какой родитель

пошлет в ад своего сына или дочь, даже если они бунтари и

делают зло?» Таким образом, проповедники этой доктрины

извращают смысл безусловной любви Бога, сводя ее до малодушия и компромисса. И, конечно же, это учение нивелирует

важность Великого Поручения Иисуса Хрис та проповедовать

Евангелие по всему миру.

Все ли люди являются детьми Божьими?

Универсализм утверждает, что все спасены, потому что все

люди – дети Божьи! Так ли это? Действительно, существует два

взгляда на этот вопрос. Первый: все люди на планете Земля –

дети Божьи, просто одни знают об этом, а другие – нет. Второй

взгляд: детьми Божьими являются только те люди, которые уверовали в Иисуса Христа и выбрали Его своим Господом и Спасителем. Давайте рассмотрим этот взгляд подробнее.

«Однако из-за грехопадения человека в Эдемском саду Священное Писание четко различает людей, которые являются

духовными детьми Бога, и людей, которые не являются детьми Бога»79. Потеря Эдема – это потеря статуса детей Божьих.

Рожден ли человек свыше через веру в Господа Иисуса Христа?

Именно чудо рождения свыше делает верующего новым творением, и он становится членом семьи Божьей с правом сына или

дочери Бога.

Вот что говорит Писание об этом. «А тем, которые приняли

Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан. 1:12–13). «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:9, 14, 16). «Смотрите, какую лю-79 Kabatebate S. Are All People Children of God? // Inspired Walk. URL: https://

www.inspiredwalk.com/10580/are-we-all-gods-children.

85

бовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Иоан. 3:1).

Так же Библия говорит о нашем усыновлении через веру в Иисуса Христа, «предопределив усыновить нас Себе через Иисуса

Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:5). «Бог послал

Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить

усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши

Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже

не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса

Христа» (Гал. 4:4–6).

Библия так же ясно утверждает, что не все люди являются

детьми Божьими, даже среди тех, кто называет себя верующими. В послании к Ефесянам она называет нерожденных свыше

людей «сынами противления», «детьми гнева». А в Евангелии от

Иоанна Иисус очень жестко обличает религиозных людей: «Ваш

отец – диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он

был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в

нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец

и отец лжи» (Иоан. 8:44). «Дети Божии и дети диавола узнаются

так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не

любящий брата своего» (1 Иоан. 3:10). «Итак, кто хочет быть

другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).

Одной из ярких историй на эту тему является притча о сва-дебном пире, которую рассказал Иисус в Евангелии от Матфея

22:1–14: Царь пригласил на свой свадебный пир своих рабов, которые отказались прийти, и тогда приглашение простер-лось всем желающим. Во время пира, обходя гостей, одетых

в особые одежды, Царь увидел одного, который не был одет в

брачную одежду. Хозяин подошел к этому человеку, назвал его

другом и спросил, что он делает на пире в таком виде. Когда

этот гость не нашел что ответить, с ним поступили очень жестоко: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму

внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мат. 22:13). Слово

«друг» здесь очень важно, поскольку на востоке это слово является заветным термином. «...И бывает друг более привязан-86

ный, нежели брат» (Прит. 18:24). То есть человек, который был

на пире не в брачной одежде, был уверен, что он-то должен

быть в числе гостей. Царь является здесь прообразом Бога, который простирает Свое приглашение быть усыновленными в

Его семью, прийти на пир Его всем рабам, то есть тем, кто уже

работает на Него, возможно, даже живет религиозной жизнью.

Однако религиозная деятельность не заменит брачных одежд.

Именно одежда здесь, в притче, символизирует факт принад-лежности и рождения свыше. Чтобы стать членами Его семьи, Его детьми, каждый из нас должен облечься в «нового человека» через веру в Господа, став Его новым творением. Вот как

пишет об этом Павел в Послании к Колоссянам в третьей главе:

«...Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в

нового, который обновляется в познании по образу Создавшего

его» (Кол. 3:9–10). Иисус ответил Никодиму, начальнику си-нагоги: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится

свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3:3). Пастор

и учитель Рик Уоррен в своей проповеди «Узнайте, как опра-виться от своих ошибок»80 утверждает, что статус дитя Божьего

с правом первородства дается только тем, кто уверовал в Господа и родился свыше.

Иисус говорил: «Широки врата и пространен путь, ведущие

в погибель, и многие идут ими; потому что тесны́ врата и узок

путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мат. 7:13–14).

Современный учитель, издатель и писатель Тревин Уэкс в своей

статье «Узость «Евангелия включения»81 точно подмечает, что

уникальность христианства заключается в том, что оно вклю-чающе-исключающее. Проповедь Евангелия провозглашается

всем людям на земле, все включены. Именно эта включитель-ность больше всего раздражала религиозных людей, не прини-мавших служение Христа мытарям и грешникам. Однако одно-80 Warren R. Learn How To Recover From Your Mistakes // Saddleback Church.

URL: https://www.youtube.com/watch?v=sd7N2tPWZA0&list=PLccuA2q2EBVt HdyusKu-mvAawA3OaVjjy.

81 Wax Т. The Gospel of Inclusion Is Far Too Narrow // TGC. URL: https://www.

thegospelcoalition.org/blogs/trevin-wax/gospel-inclusion-far-narrow/.

87

временно с этим Иисус проповедовал исключительность истины

Божьей: «Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к

Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6). «.Ибо нет другого

имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы

нам спастись» (Деян. 4:12). «Мы не видим, что Иисус предлагает несколько путей и включающих образов жизни. Есть один

путь к жизни и путь к суждению»82, – пишет Тревин Уэкс.

Давайте вернемся в Эдемский сад, где Адам и Ева, поверив

лжи врага, отвернулись от Бога и выбрали себе другого хозяина, жестокого правителя смерти. Что делает любящий Отец и совершенный Родитель? Он приходит к Своим детям на их уровень, проводит трудный разговор с ними, говорит им о плане спасения

человечества через семя жены и предупреждает о последствиях

отказа взять ответственность за грех – их трагического решения.

И дальше Бог, безусловно любящий Своих детей, выводит их из

Эдемского сада. Таким образом Эдем был потерян. Согласно учению универсализма, Бог, который любит всех, независимо от образа жизни и отношения к Нему, должен был не выгонять Адама

и Еву из сада, а просто изменить «правила игры» в соответствии с

новым состоянием человечества. Но Бог не может изменить Свою

сущность и заменить Любовь на малодушие и компромисс. Он не

просто создал вечные законы жизни – Он Сам подчинился этим

законам. Именно поэтому мы можем Ему доверять.

Спустя четыре тысячелетия Бог исполнил свое обещание, и

Семя жены поразило голову змея на Голгофском холме. Иисус

совершил спасение абсолютно всех людей и обеспечил каждому человеку возможность вернуться в семью Божью. Однако это

не происходит автоматически, право выбора есть у каждого человека. Универсалисты на это возражают: «Ни один человек не

откажется от вечного спасения в любом случае!» Бог обеспечивает выход из безвыходной ситуации, но человек выбирает, вос-пользоваться им или нет. Целостность личности Бога в том, что

Он не навязывает нам даже самого лучшего. Он предлагает, мы

выбираем. Для Бога наша свобода выбора является священной.

82 Там же.

88

«Бог решил создать существо, настолько похожее на Него, чтобы человек мог рассуждать, размышлять, интуитивно понимать и выбирать свой собственный путь. Без этого права выбора

люди не смогли бы нести образ Бога (см. Бытие 1:27). Бог ува-жает то, что Он создал, до такой степени, что не позволит даже

Его непреодолимой любви нарушить нашу свободную волю. Вы

спросите: почему Бог просто не спасает всех? Потому что Он не

нарушит данную нам свободную волю»83.

Наш выбор определяет наше будущее. На протяжении истории

Ветхого Завета это было главным посылом Бога Своему народу:

«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь

и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери

жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему» (Втор. 30:19–20). Бог

предлагает Путь Спасения, побуждает, убеждает, но не принуж-дает нас и не делает это за нас. Золотой стих Библии (Иоан. 3:16) утверждает два важных факта: факт безусловной любви Бога ко

всему человечеству, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына

Своего единородного», и факт условной реализации этого спасения в жизни отдельно взятого человека, «дабы всякий верующий

в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Глава 3. Крайность учения о «гиперблагодати»

Еще одна из распространенных крайностей в современной

Церкви – это учение о «гиперблагодати», которое говорит, что

Бог во Христе простил уже все прошлые, настоящие и будущие

грехи, следовательно, нет необходимости в исповедании грехов и покаянии, поскольку Бог уже дал нам благодать. «Грех, по

мнению сторонников «гиперблагодати», плох только потому, что

он может быть вредным для жизни человека, и единственный

способ по-настоящему разочаровать Бога – это не доверять Его

благодати. Идея прогрессивного освящения, когда верующие с

83 Why doesn’t God save everyone? // Got Questions? URL: https://www.

gotquestions.org/God-save-everyone.html.

89

помощью Святого Духа проходят процесс, который постепенно

отделяет их от мира зла, чтобы быть все больше как Христос, рассматривается сторонниками «гиперблагодати» как законничество. Вместо этого они считают, что святая жизнь будет побоч-ным продуктом Божьей благодати»84. Подобные заявления убеж-дают многих верующих в том, что они не несут ответственности

за свои грехи. Когда верующий ошибается или грешит, все, что

надо верующему сделать, – это поблагодарить за уже доступное

прощение и жить дальше без покаяния и угрызений совести, не

обязательно даже озвучивать грех перед Господом, поскольку

Он знает обо всем и простил все грехи заранее. В таких случаях

часто цитируется вырванная из контекста фраза Иисуса, сказан-ная апостолом Павлом: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо

сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 13:9). В борьбе с закон-ничеством учителя «гиперблагодати» отвергают Ветхий Завет и

Десять заповедей как не имеющие отношения к новозаветным

верующим и учат, что слова Иисуса, сказанные до Его воскресения, являются частью Ветхого Завета и больше не применимы к

рожденным свыше верующим.

Некоторые учителя этой крайности допускают исповедание

грехов, цитируя один из излюбленных ими стихов в 1 Иоанна

1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праве-ден, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

Они верят, что благодаря абсолютно завершенной работе Христа

в искуплении просить прощения за свои грехи – это признак неверия. Такое вольное толкование значения и смысла благодати

приводит к попустительству и малодушию. В послании Иуды

сказано о подобных учителях: «Обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 1: 4).

Значение слова «благодать»

Давайте рассмотрим значение слова «благодать» в еврейском

и греческом языках и его смысл в Ветхом и Новом Заветах. Если

посмотреть в справочниках и словарях, то общий смысл этого сло-84 Roys J. What is Hyper-grace And Why Is It Controversial? // The Roys Report.

URL: https://julieroys.com/what-is-hyper-grace-and-why-is-it-controversial/ .

90

ва в обоих языках очень схож. Однако разница все же есть, как в

значении, так и в смысловом употреблении этого слова в Ветхом

и Новом Заветах. В «Полном толковом словаре Ветхого и Нового

Завета Vine’s»85 слово «благодать» на иврите «хен» (2580), перево-дится как «расположение, благоволение, милость». Но вот какое

исследование значения этого слова в древнееврейском языке было

сделано доктором Аль Гарза86: еврейский язык очень образный, и

слова на иврите состоят из букв-образов или картин. Слово «благодать» состоит из двух букв-образов, которые имеют значения

«ограда» и «жизнь». Благодать в Ветхом Завете передавала смысл

Божьей защиты жизни избранных им людей. Например, в шестой

главе Книги Бытия Бог, видя великое развращение людей, говорит, что раскаивается в создании человека и наведет потоп на всю

землю. «Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8).

И здесь слово «благодать» в своем древнем значении как раз более точно несет смысл сохранения жизни Ноя по милости Бога.

В истории с Иосифом, когда он был несправедливо обвинен женой

Потифара и брошен в тюрьму, написано: «И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах

начальника темницы» (Быт. 39:21). Здесь слово «милость» – то же

еврейское слово «хен». Сам факт обвинения Иосифа в домогатель-стве жены царедворца предполагал не тюрьму, а только казнь. То, что он не был убит, можно объяснить тем, что Бог «оградил его

жизнь» или простер милость, благодать. Наиболее распространенный смысл, который проповедники дают слову «благодать» в

Ветхом Завете, – это незаслуженное расположение Бога, которое

перекликается с его древнееврейским значением. Ведь состояние

человечества после грехопадения и после победы Иисуса на крес те

отличается следующим: в Ветхом завете состояние человека было

греховным, потерянным, а поскольку плата за грех – смерть, люди

могли рассчитывать только на милость Бога, на Его незаслуженное

расположение, сохранение их жизни.

85 Vines W. E., Unger M. F., White W. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words. – Thomas Nelson Publishers, 1985. – 755 р.

86 Garza A. «Grace» in ancient Hebrew // Dr. Al Garza. URL: https://youtu.be/

GVZGx2c0B98https://youtu.be/GVZGx2c0B98.

91

В Новом Завете часто слову «благодать» автоматически

придают значение его ветхозаветного эквивалента, а именно:

«незаслуженное расположение», однако различие все же есть.

Толковый словарь Vine’s дает несколько вариантов значений

«карис» (5485), среди них – удовольствие, радость, благоволение, даяние, подарок. Но стоит обратить внимание еще на

одно значение этого же слова – сила, способность на служение. Как раз в Новом Завете это значение более полно отражает

смысл благодати, данной уже оправданному и искупленному

верующему. В Послании к Римлянам 1:5 написано: «...через

Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя

Его покорять вере все народы». Можно сказать, что благодаря

Христу мы получили способность, силу, оснащение для того, чтобы покорять народы во имя Господа. Или «И как, по данной

нам благодати, имеем различные дарования», то есть в соответствии с Божьей силой, способностью Его в нас нам даны

разные дарования. Апостол Павел говорит: «Я, по данной мне

от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание»

(1 Кор. 3:10). Здесь также лучше подходит значение Божьей

силы или оснащения в нас. Но совершенно по-новому звучит

второй стих в Послании Павла к Ефесянам во второй главе:

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар», – ибо Божьей силой, способностью вы спасены через

веру, и сие не от вас, Божий дар.

Значение благодати как Божьей способности в нас более

полно раскрывает новое положение верующего в Новом Завете, благодаря победе Христа в искуплении. В Новом Завете мы не

рассчитываем на милость Божью во спасении, мы уже спасены, искуплены и имеем внутри себя Его силу, Дух святой или благодать исполнять служение, вверенное нам Иисусом Христом!

Возвращаясь к теме «гиперблагодати», апостол Павел объяс-нял верующим в Риме, что изобилие благодати, данной верующим, не является поводом для того, чтобы грешить. Если учесть, что предлог «гина» несет как значение «чтобы», так и «если, потому что», тогда перевод первого стиха шестой главы Послания

к Римлянам может звучать так: «Что же сказать? Будем продол-92

жать грешить, потому что имеем обилие благодати?» Божья благодать, или Его сила в нас, дана нам как раз для того, чтобы не

грешить. Благодать Божья в нас не умаляет серьезность компромисса в жизни верующего.

О важности покаяния в жизни верующего

«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4:8) –

еще одна излюбленная цитата в арсенале сторонников учения о

«гиперблагодати», отрицающих необходимость покаяния в со-вершенных верующими грехах, считая неверием исповедание

своих грехов и покаяние. Давайте обратимся к значению слова

«покаяние». «В еврейской Библии два еврейских термина помогают нам правильно понять «покаяние». Первый термин – «на-хам», что означает «повернуть» и изменить отношение к опреде-ленному предмету. Другое слово – термин sub. Он использовался

примерно шестьсот раз в еврейской Библии и поясняется таки-ми терминами, как поворот, возврат, восстановление, поиск и

т. д.»87 Эти термины очень важны в еврейском языке и исполь-зовались в Писании, когда шла речь об обращении Божьего народа к Господу всем своим сердцем, о возвращении к Богу. В

греческом языке покаяние – metanoia, означает «изменение

мышления человека, разворот». Вот какое определение покаяния дает Кембриджский словарь: «Факт демонстрации того, что

вы очень сожалеете о том, что сделали в прошлом, и желаете

больше этого не делать»88. Можно обобщить, что покаяние имеет смысл радикальной перемены мышления, точки зрения, вос-приятия жизни, и именно покаяние производит этот разворот в

жизни человека. Слово Божье утверждает, что даже будучи верующими мы совершаем, осознанно или нет, ошибки, или гре-шим. «Согласно иудаизму, каждый человек в некоторых случаях

в своей жизни совершает грехи. Но люди могут минимизировать

87 What Does Repentance Mean? // About Jewish people. URL: https://

aboutjewishpeople.com/what-does-repentance-mean/.

88 Cambridge Dictionary. Repentance // Cambridge Dccionary. URL: https://

dictionary.cambridge.org/dictionary/english/repentance.

93

или предотвратить повторение таких греховных явлений снова

и снова, раскаиваясь в прошлом непослушании или прошлых

злых переживаниях»89. Об этом же Иоанн Златоуст писал: «Грех

есть рана, покаяние – врачевство. Итак, сатана, зная, что за грехом следует стыд, который легко может отвратить от него согре-шающего, а покаяние сопровождается дерзновением, которое в

силах привлечь кающегося, извратил естественный порядок, и

стыд отдал покаянию, а дерзновение – греху»90.

Любовь Божья действительно покрывает множество грехов, но она же и ведет к покаянию, как пишет апостол Павел в Послании к Римлянам: «Благость Божия ведет тебя к покаянию»

(Рим. 2:4). Во Втором послании к Коринфянам в седьмой главе

Павел также говорит о важности покаяния для верующего, со-грешившего ранее: «Ибо печаль ради Бога производит неизмен-ное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть»

(2 Кор. 7:10). Так когда же любовь покрывает грехи? Любовь покрывает раскаивающееся сердце. Иисус в притчах о заблудив-шейся овце и потерянной монете повторял фразу: «Сказываю

вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике

кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лук. 15:7, 10). В этих двух коротких

притчах Иисус делает акцент как раз на факте покаяния, в ответ

на которое происходит чудо прощения, очищения и возрожде-ния к жизни. Иисус подтверждает это и притчей о блудном сыне, возвращающемся в отчий дом, навстречу которому выбегает ра-достный отец. Чему же радуется отец? Факту возвращения сына

домой или реальной перемене сердца сына? Бог радуется перемене сердца – покаянию! Апостол Павел очень точно говорит:

«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготер-пения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4). Именно удивительная благость Бога к нам

89 What Does Repentance Mean? // About Jewish people. URL: https://

aboutjewishpeople.com/what-does-repentance-mean/.

90 Иоанн Златоуст. Творения. Том 2. Часть 1. О покаянии. Беседа 8 // Цитаты

святых отцов. URL: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Ioann-Zlatoust-Polnoe-sobranie-tvorenii-Tom-2-Chast-1/13583/.

94

возбуждает в человеческой душе угрызения совести и потребность в покаянии. Любовь Божья покрывает множество грехов

раскаивающейся души. Также Павел писал коринфянам о том, что «печаль от Бога приводит к покаянию» (2 Кор. 7:10).

В Эдемском саду сразу после грехопадения Бог ждал покаяния Своих детей, но увы, этого не произошло. Не произошло

чуда покаяния и у Каина, когда Бог пытался предупредить брато-убийство. А без покаяния не может быть и чуда рождения. Иисус

в Своем земном служении призывал всех: «Покайтесь и веруйте

в Евангелие» (Мар. 1:15). Вера и покаяние идут рука об руку. Покаяние – это важный акт честности и открытости для перемены.

Это свидетельство веры Богу. Когда мы каемся в своих грехах, мы отворачиваемся от них и обращаемся ко Христу с верой, мы

полагаемся не на свои силы, а на Его способность изменить нас.

Благодать Божья прекрасна, обильна и дана нам как дар, однако каждый раз, когда преувеличивается значение одной части

истины в ущерб остальным, появляется опасность уйти в за-блуждение, что, в свою очередь, свидетельствует о небрежности в обращении со Словом. «Старайся представить себя Богу

достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим

слово истины» (2 Тим. 2:15). Мы не должны манипулировать

Писанием, подстраивая Его под свои душевные потребности, а

«Евангелие включения», как и учение о «гиперблагодати», является примером подобной манипуляции. Мы должны ответственно подходить к нашей новой жизни во Христе и к миссии, вверенной нам Господом. Не стоит забывать, что универсализм

очень опасен для Церкви, поскольку именно он убивает страсть

исполнять Великое Поручение Христа, а также нивелирует ответственность верующих быть светом и солью, представителями Христа на земле.

На протяжении веков всегда находились те, кто пытался

«смягчить и разбавить» Евангелие, чтобы привлечь больше

людей в церковь. Делается это, как правило, с добрыми наме-рениями, но дает людям ложное чувство безопасности. Павел

сказал: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовество-вать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафе-95

ма» (Гал. 1:8). Сказано жестко, но ложное Евангелие никого

не спасает. И, кстати, такой компромисс в итоге не удерживает

людей в церкви. Я видела немало величественных и красивых

церковных зданий в Европе и при этом совершенно пустых, которые «умерли» с последним прихожанином-долгожителем.

Только бескомпромиссность по отношению к истине, любовь

к грешнику и непримиримость ко греху помогают церкви продолжать быть светом и солью, иметь влияние в мире, а наша

Весть, Евангелие – не просто еще одна идеология, а «сила Божья ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:17). Следовательно, независимо от того, касается ли это вашего спасения

или конкретных жизненных ситуаций, покаяние является «ле-карством» на «болезнь» греха и важной частью наших отношений с Богом и друг с другом.

Глава 4. Оправдание и освящение верующего

Совершенная работа Христа на кресте и новый статус верующего как оправданного по вере не от дел закона, и, как следствие, новый образ жизни – самое важное откровение церкви. «Праведный верою жив будет» – это утверждение Павла по-разному

толкуется евангельскими церквями на протяжении всей истории

церкви. Да и сегодня евангельские церкви делают акцент либо

на первой части утверждения Павла («праведный верою, жив

будет»), либо на второй («праведный, верю, жив будет»). Когда

делается упор только на факт нашего оправдания и святости во

Христе, не требующий с нашей стороны никаких усилий в повседневной жизни, результатом может стать крайность вседоз-воленности и компромисса. Апостол Павел сказал об этом так

в шестой главе Послания к Римлянам: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы

умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6:1–2).

Другой крайностью являются богословие и образ жизни

«праведности от дел», и законничество, с его стремлением заслужить спасение, заработать праведность. Но делами закона не

96

оправдается никакая плоть (Гал. 2:16). Человек не может никоим

образом не только спасти себя, но и улучшить то, что Иисус уже

совершил крестным подвигом для нас (Гал. 5:1–8).

Учение об оправдании и освящении является центральной

темой служения апостола Павла и особенно ярко представлено

в его Посланиях к Римлянам и Галатам. «Послание к Римлянам

является наиболее ясным и систематическим изложением христианской доктрины из всех Священных Писаний. Павел начал с

обсуждения того, что легче всего наблюдать в этом мире – греховности всего человечества. Все люди были осуждены из-за

нашего бунта против Бога. Однако Бог в Своей благодати предлагает нам оправдание верой в Своего Сына, Иисуса. Когда мы

оправданы Богом, мы получаем искупление или спасение, потому что кровь Христа покрывает наш грех. Но Павел ясно дал понять, что стремление верующего к Богу не заканчивается спасе-нием; оно продолжается через освящение, процесс становления

святыми по мере нашего следования за Ним»91.

Уклонение в крайность легализма всегда было опасной тен-денцией в истории церкви. Неудивительно, что отцы ранней

церкви противостояли подобным доктринам и проверяли их на

соответствие стандарту панорамы искупления, а именно изначальному замыслу Бога – Сотворению.

Опасность легализма, или законничества

Что такое легализм, или законничество? Женевская Библия определяет законничество, или легализм, как «искаженное послушание, которое не в силах порождать добрые дела. Его главный недостаток

в том, что оно извращает побуждения и цели, рассматривая добрые

дела главным образом как способ заслужить благосклонность Бога.

Такое отношение порождает презрение к тем, кто не совершает подобного труда»92. Вот как определяет легализм Оксфордский ан-глийский толковый словарь: «Чрезмерное соблюдение закона или

91 Swindoll C. Romans // The bible Teaching Ministry of Pastor Chuck Swindol .

URL: https://www.insight.org/resources/bible/the-pauline-epistles/romans.

92 Новая Женевская Библия. Законничество // Библияонлайн. URL: https://

bible.by/geneva-bible/0/48/.

97

формулы. В богословии, соблюдение морального закона, а не личной религиозной веры»93. На справочном сайте «Got Questions?»

сказано о легализме: «Это термин, который христиане используют

для описания доктринальной позиции, подчеркивающей систему

правил и предписаний для достижения как спасения, так и духовного роста. Законники верят в строгое, буквальное соблюдение правил и норм и требуют их. С точки зрения богословия, это позиция, по сути, противоположна учению благодати»94. Можно сказать, что

легализм, или законничество, – это попытка достичь спасения посредством добрых дел, человеческих усилий. Опасность легализма заключается в том, что в своем желании «стать лучше», через

активную религиозную деятельность: молиться, сильнее любить

ближнего, не грешить, святее жить, – он всегда приводит к разоча-рованию в Боге и христианской жизни. Ведь сколько ни исполняй

весь этот список правил, всегда остается вопрос: а достаточно ли

ты молился, любил, отдавал? достаточно ли ты свят? Давайте рассмотрим некоторые причины, по которым существуют крайности в

вопросе оправдания и освящения.

Евангелие – сила Божья

Одной из причин неверного понимания нашего оправдания

является неверная трактовка сути Евангелия. Здесь возможны

две ошибки. Первая – когда Евангелие считают вестью только

для неспасенных. Такой узкий взгляд на Евангелие не может не

влиять и на качество жизни верующего, поскольку истину Евангелия принято считать «молоком» для младенцев, а для зрелых

верующих нужно «мясо» в виде доктрин, апеллирующих к ин-теллекту, уводящих верующих от простоты во Христе. Но Евангелие – это тема всей Библии и прогрессивное откровение всей

жизни искупленного верующего.

Вторая ошибка заключается в том, что религия провозглашает

Благую весть как список новых требований «стать лучше». Дад-93 Oxford English and Spanish dictionary, synonyms // LEXICO URL:https://www.

lexico.com/definition/legalism.

94 What does the Bible say about legalism? //Got questions? URL:https://www.

gotquestions.org/Bible-Christian-legalism.htm.

98

ли Холл пишет об этом: «Неудивительно, что церковь не смогла

дотянуться до столь большого числа людей за своими пределами! Массы израненных людей в мире ищут средства от своих

болезней и для решения своих проблем. И слишком часто церковь обещала им все, но не дала почти ничего во имя Евангелия.

Только возлагала на них более ожиданий, соблюдение новых

правил, ведение большей деятельности и выполнение большей

работы. В итоге последовало разочарование и уныние. Из-за этого многие люди отвернулись от церкви»95. Неудивительно, что

враг душ человеческих, дьявол, стремится исказить Евангелие, вверенное Церкви Иисусом Христом, которое способно менять

сердца людей.

В Послании к Римлянам апостол Павел указывает на важность

евангельской вести, ее практичности в вопросе оправдания и в

процессе освящения верующего в повседневной жизни. Павел

уже в первой главе Послания находит точные слова для определения Евангелия. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается

правда Божия от веры в веру, как написано: «Праведный верою

жив будет» (Рим. 1:16–17). Павел называет Евангелие не учени-ем, доктриной или откровением, но силой Бога. Вот как пишет

об этом Вернер де Боор в своей книге «Послание к Римлянам»:

«“Спасение” никогда не совершается теоретически, вот поэтому Павел свидетельствует, что Евангелие отнюдь не является

тем, во что мы слишком давно превратили его в академичес кой

Европе и в своих церквах – в учение о Боге. Для всякого серь-езного «спасения» необходимо применение «силы». Поэтому

Павел определяет Евангелие как «силу Божию ко спасению», –

опрокидывая, таким образом, все то, что мы нормальным образом привыкли понимать под «Евангелием». Неужели не видно в

нашем христианстве, в наших церквах и в наших молитвенных

домах, что Евангелие – это «динамис» (сила), что-то подобное

динамиту? Совершается ли еще в нашем благовестии и в нашем

95 Холл Д. Благодать действует. – М.: «Триада», 2008. – С. 7.

99

попечении о душах действительное “Спасение”?»96 Том Райт

подтверждает эту же мысль: «Благая весть, мог бы сказать Павел, – это не слово о Божьей силе, спасающей людей. Это сама

спасительная сила Божья»97.

Евангелист Т. Л. Осборн говорил о том, что если наша весть

не имеет сверхъестественной силы и не подтверждается чудесами и знамениями, то мы предлагаем миру лишь еще одну

идеологию, а не Евангелие. Апостол Павел фактически начинает тему оправдания и освящения с определения Евангелия, делая акцент на том, что это не просто весть, а Божья сверхъ-естественная способность спасать. Это значит, что спасение –

результат действия Божьей преобразующей силы в человеке в

ответ на его искреннюю веру в Господа. Евангелие – это сила

Божья, сила откровения об искуплении человечества, в центре

которой – личность Христа. Евангелие – откровение всей нашей жизни.

Важность изначального замысла Бога

Следующая причина ложного понимания оправдания – недостаток внимания к изучению изначального замысла Бога

для человечества. Мы уже неоднократно обсуждали важность

рассматривать историю искупления человечества начиная не

с грехопадения, а с Эдемского сада, когда все было «хорошо

весьма» и где человечество является носителем образа и по-добия Бога, а не грешным, бракованным творением. ЛаДонна

Осборн в своей книге «Великая картина Бога»98 и Е. У. Кеньон

в своей книге «Отец и Его семья»99 также указывают на важность изначального замысла Бога для понимания сути оправдания человечества Богом. Они оба сходятся во мнении, что

необходимость оправдать человека, спасти, вернуть его к Себе

96 Де Боор В. Послание к Римлянам // БОГОПОЗНАНИЕ. URL: http://rb3.

bogopoznanie.com/b/poslanie-k-rimlanam-verner-de-boor.

97 Райт Т. Что на самом деле сказал апостол Павел // RoyalLib.com. URL: https://

royallib.com/read/rayt_tom/chto_na_samom_dele_skazal_apostol_pavel.html#0.

98 Осборн Л. Великая картина Бога. – 140 c.

99 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – 240 с.

100

появилась после грехопадения, но изначально Бог создал без-грешного человека для общения и партнерства в совместном

господстве на земле. Апос тол Павел кратко напомнил в самом

начале своего Послания к Римлянам об этом: «Ибо, что́ можно

знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира

через рассматривание творений видимы, так что они безответ-ны» (Рим. 1:19–20). Автор «Введения в книгу к Римлянам» выражает такую мысль: «В главе 1-й после введения и цели книги

Павел рассматривает естественное откровение через творение, отмечая, что творение отвергло Творца ради удовлетворения

более низменных инстинктов. Этот раздел представляет собой

описание ранней части Книги Бытия»100.

Апостол Павел с первых строк Послания к Римлянам вспоминает о важности Сотворения в истории оправдания верующего

как возвращения всего, что было потеряно, включая отношения

с Богом и нашего состояния как святых и безгрешных. Это, в

свою очередь, помогает понять, почему освящение сегодня – это

восстановление образа жизни Эдема, а не создания чего-то нового. Мы помним с вами смысл слова «искупление» как восстановление и возвращение потерянного.

Искуплены от грехов

Еще одна причина, мешающая понять смысл оправдания и

освящения, – это непонимание сути греховности человека. Конечно, в мире плюрализма мнений и жизненных философских

позиций понятие греха варьируется от человека к человеку и

практически означает следующее: «Грех – это то, что делаешь

ты и чего не делаю я». Как мы уже упоминали в первой части, верующие зачастую понимают грех как действие и непослушание Богу. Но первородный грех – не действие или проступок, а

духовное состояние человека, в результате сомнения в честности

Бога и Его слова. Бог ставит знак = между Собой и Своим словом. Вот как точно звучит в греческом оригинале первый стих

100 Ross A. Introduction to the Book of Romans // Bible.org. URL: https://bible.org/

seriespage/1-introduction-book-romans.

101

первой главы Евангелия о Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было в Боге, и Бог было Слово». Бог и Его слово – одно и то

же. «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Доверие

же выражается в искреннем послушании Его слову. «Все, что не

по вере, то грех» (Рим. 14:23). Итак, грех – проблема духовная и

касается состояния человека, его сердца, природы, выраженная

его отношением и поступками.

Путаница происходит еще из-за того, что чаще всего под ис-куплением от греха подразумевается обнуление Христом списка

проступков, грехов, а в процессе освящения мы должны создавать

новый список хороших поступков, чтобы соответствовать своему

новому статусу и представить себя праведными пред Ним. В книге

«Отец и Его семья» Э. У. Кеньон пишет: «В-пятых, для того, чтобы человек был оправдан перед Богом, кто-то должен заплатить

за грехопадение человека и дать ему таким образом новую природу. В-шестых, ни образование, ни культура не могут изменить

природу человека, единственной надеждой человека остается его

второе рождение»101. Искупление от грехов – это не обнуление

списка старых грехов, а уничтожение старой греховной природы

человека и передача верующему совершенно новой природы при

рождении свыше. Это и есть отправная точка для процесса освящения. Несомненно, мы ответственны за новую жизнь во Христе, но только потому, что уже оправданы верой во Христа. Теолог

Аллен Росс выразил свою мысль так: «Павел глубоко обеспоко-ен тем, чтобы его читатели понимали, как праведный Бог может

принять грешника как праведника; и как оправданный грешник

должен каждый день жить для славы Божьей»102. Так же, как в

своем оправдании человек полагается полностью на Божье решение – Христа, так же и в освящении важно продолжать полагаться

на Его благодать, Его сверхъестественную силу и способность, данную каждому, оправданному Им.

101 Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – С. 47.

102 Ross A. Introduction to the Book of Romans // Bible.org. URL: https://bible.org/

seriespage/1-introduction-book-romans.

102

Природа верующего

Еще одна причина неверного богословия евангельских церквей в вопросе оправдания и освящения связана с разным пони-манием природы спасенного человека. Существует мнение, что

такой верующий имеет две природы: праведную и греховную.

Именно такой ложный подход к этому вопросу ведет верующего

к жизни под законом, а не под благодатью, в рабстве страха перед грехом, а в страхе есть мучение. «Боящийся не совершенен в

любви» (1 Иоан. 4:18). Целью такой жизни становится не выполнение Великого Поручения Христа, а желание не смешаться с

миром, не запачкаться грешниками и сохранить себя чистым до

пришествия Христа. Таким было состояние людей под законом

в Ветхом Завете. Вся история израильского народа вращалась

вокруг одной цели – «да не будет у тебя иных богов» и вокруг

системы жертвоприношений за грехи.

Так есть ли у верующих греховная природа или грех, живущий

в них? Абсолютно нет. Библия достаточно прямолинейна по этому поводу. Однако многие христиане ошибочно думают, что их

духовное состояние представляет собой постоянный конфликт

двух противоположных природ, святой и греховной. Они верят, что их новая природа любит Бога и хочет поступать праведно, а

их старая греховная природа любит грех и хочет практиковать

беззаконие. Они уверены, что их христианская жизнь отражает

ту, которой они подчиняются больше всего. Именно эта ложь –

один из величайших обманных трюков дьявола, и, к сожалению, многие христиане купились на эту ложь. Эти верующие живут

жалкой жизнью людей, побежденных грехом, потому что они не

понимают истину о тотальной и абсолютной победе Христа на

кресте. Иисус Христос сказал, что если мы познаем истину Его

Слова, она освободит нас от рабства греха (Иоан. 8:31–36).

Давайте рассмотрим три места Писания, в которых говорится

о том, что у нас больше нет греховной природы, если мы родились от Духа. Вот первая из них: «Мы знаем, что наше старое

«я» было распято со Христом, чтобы наше греховное тело (наша

греховная природа) могло быть отменено или упразднено, чтобы

мы больше не были рабами греха; ибо умерший освободился от

103

греха (Рим. 6:6–7)». Следующее место Писания: «Вы не по плоти (греховной природе) живете, но по Духу, если действительно

Дух Божий живет в вас. Если же Христос в вас, то тело мертво

(умерло, убито) для греха» (Рим. 8:9, 10). И вот третье: «В Нем

вы были обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением

греховного тела плоти (греховной природы), обрезанием Христовым» (Кол. 2:11). Во всех трех стихах апостол Павел утверждает, что у рожденного от Духа больше нет греховной природы.

В Библии есть две убедительные иллюстрации, которые под-тверждают факт уничтожения греховной природы в нас, когда

мы родились свыше. Обрезание было печатью праведности в

Ветхом Завете. При обрезании удалялась крайняя плоть. Павел

учит, что этот акт указывает на то, что и наша греховная сущность была так же отрезана и удалена уже не руками, но Христом (Кол. 2:11). Водное крещение в Новом Завете символизирует

то, что произошло с верующим духовно при рождении свыше и

является печатью праведности. При крещении наш ветхий, или

старый, человек «погребен» в воде. Снова Павел говорит здесь, что наша греховная природа была удалена от нас и похоронена

навсегда во Христе (Рим. 6:3–6). Таким образом, и Ветхий Завет, и Новый Завет ясно показывают, что случилось с нашей греховной природой, когда мы были рождены свыше. Греховная природа была уничтожена и прекратила свое существование, Бог

полностью удалил ее из нашего существа.

Еще один пример из Ветхого завета, который подтверждает

важность уничтожения греховной природы верующего. Когда

Бог выводил израильский народ из египетского рабства, Он повел их сквозь море, открыв путь посуху. Этот факт очень важен.

Без этого чуда еврейский народ не мог быть истинно свободным.

Дело в том, что существовал и другой путь выхода из Египта в

пустыню в землю обетованную, в обход Черного моря. Почему

же обязательно надо было пройти сквозь воды моря? Дело в том, что свобода от рабства не могла считаться полной только при

одном факте выхода из Египта. Истинная свобода начиналась

только пос ле того, как воды моря накрыли и уничтожили гнавшегося за еврейским народом фараона и его многочисленную

104

армию. Не сам факт выхода из рабства, а именно уничтожение

гнавшегося за ними врага окончательно положило конец любой

возможнос ти продолжать контролировать божий народ. Врага не

было уже, он не существовал. Так же и в Новом Завете – Иисус

не просто простил грехи, он не очистил старого греховного человека, Он разбил господство дьявола над нами, смыв Своей кро-вью греховную сущность верующего. В Послании к Евреям 10:11

сказано о том, что грехи наши должны были быть не очищены, не

покрыты, не просто прощены, а именно уничтожены. «И всякий

священник ежедневно стои́т в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить

грехов». А в третьем стихе этой же главы говорится: «Но жерт-вами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы

кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:3).

Когда Христос умер на кресте, Он принял на Себя наш грех

удивительным образом, как пишет апостол Павел: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем

сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Дословно стих

звучит так: «Ибо не знавшего греха, Он сделал грехом за нас, чтоб мы стали праведностью Божьей в Нем». Поэтому искупление – это больше, чем прощение грехов. Во Христе Бог заме-нил наше неизлечимо отравленное грехом сердце на божественное сердце Своего Сына, чтобы избавить нас от власти греха и

смерти. «Я дам вам новое сердце и вложу в вас новый дух; и

Я удалю твое каменное сердце от твоей плоти (Иез. 36:26–27).

«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после

тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их

и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим

народом» (Иер. 31: 33).

Чудо рождения свыше решает проблему греха. Павел называл это тайной Евангелия: «Какое богатство славы в тайне сей

для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы»

(Кол. 1:27). Как мог Христос, Святейший Бог, духовно жить в

людях с греховной природой? Бог решил эту дилемму через чудо

рождения свыше. Именно об этом говорил Христос Никодиму:

«Должно вам родиться свыше» (Иоан. 3:7). Когда Бог завершил

105

пересадку Своего Божественного сердца в нас, Он не оставил

нас с двумя сущностями, праведной и греховной. Если бы это

было так, мы бы никогда не могли противостоять нападкам и

обвинениям сатаны, поскольку греховная часть в нас была бы

той дверью, которая позволяла бы врагу продолжать контролировать наши жизни. Наше спасение было бы неполным и победа

Христа неабсолютна. Но слава Богу, крестом Бог избавил нас не

только от наказания за грех, Он также избавил нас от власти греха, уничтожив и удалив нашу греховную природу. Теперь мы –

новое творение во Христе.

Сторонники доктрины двойной природы верующего ссыла-ются на слова Павла в седьмой главе Послания к Римлянам, где

он говорит о внутренней борьбе между добром, которое он хочет

делать, и осознанием своего духовного бессилия, своей греховности, с другой стороны. «Доброго, которого хочу, не делаю, а

злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19–20). Конечно же, апостол Павел здесь вспоминает свое состояние до

обращения к Господу. Поэтому эта глава контрастирует с главами 6-й и 8-й, которые передают разницу до и после обращения.

Павел написал эту конкретную главу своим собратьям-евреям

(Рим. 7:1), чтобы убедить их в том, что во Христе они умерли не

только для греха; они также умерли для Моисеева закона. «Павел описывает разочарование и страдания человека, который

еще не родился свыше и хочет повиноваться Богу, но не может

этого сделать из-за своей греховной природы. Этот человек наконец кричит: «Я несчастный человек! Кто освободит меня от

этого тела смерти (этой греховной природы)?» (Рим. 7:24) Затем Павел дает ответ, основанный на собственном личном опы-те: «Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего!»

(Рим. 7:25)103. Седьмая глава в Послании к Римлянам перекликается с девятой главой книги Иова: агония грешника, желающего

жить праведно, но не имеющего духовного ресурса из-за гре-103 Do Born Again Christians Have a Sinful Nature? // Christ crucified. URL: https://christcrucified.info/teaching-tracts/do-born-again-christians-have-a-sinful-nature/.

106

ховного состояния. Вот почему Ветхий Завет не мог выполнить

вечную цель Бога: греховная природа человека не позволяла ему

по-настоящему повиноваться заповедям Бога. Бог знал, что греховная природа человека – его ахиллесова пята, в которую Сатана будет жалить, и будет постоянно заманивать его в ловушку

греха. То, что Закон был бессилен сделать из-за нашей греховной

природы, Бог сделал в Своем Сыне, который полностью исполнил Закон, а затем стал грехом за нас, чтобы мы могли стать Божьей праведностью во Христе (2 Кор. 5:17).

Данное учение о наличии греховной природы у рожденного

свыше верующего уходит корнями в период грехопадения. Если

недостаточно уделять внимания изучению истории Сотворения

и безгрешному началу человека, то понимание оправдания во

Христе и процесса освящения верующего превратится неминуемо в жизнь по закону, в постоянную борьбу между добром

и злом. Верующий в таком состоянии не способен менять мир, потому что не несет свободу пленникам греха, так как сам не-свободен.

Сторонникам этой точки зрения следовало бы обратить внимание на использование Павлом в седьмой главе Послания к

Римлянам фраз и оборотов речи, подчеркивающих контраст

между уже искупленным Христом и мучительным состоянием

грешного человека, каковым он являлся до своего обращения.

«Ибо, когда мы жили по плоти, тогда» (Рим. 7:5), «но ныне, умерши для закона, мы освободились» (Рим. 7:6). Сосуществование двух природ невозможно в верующем так же, как невозможно сосуществование света и тьмы. Вот какое определение

Евангелия дал Иоанн: «Благовестие, которое мы слышали от

Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы»

(1 Иоан. 1:5). Искупление – больше, чем прощение грехов. Иисус

не очистил нас о греховности, Он не добавил к нашей греховной природе еще и праведную сущность – во Христе мы стали

совершенно новым творением. «Итак, кто во Христе, тот новое

творение; древнее прошло, теперь все новое. Все же – от Бога, примирившего нас с Собой Иисусом Христом» (2 Кор. 5:17–18).

Фраза «новое творение» здесь, в греческом тексте, несет смысл

107

чего-то заново созданного. Сторонники двойственной природы

верующего нелогичны в том, что если до обращения у нас была

одна греховная природа, а будучи оправданными Христом через чудо рождения свыше, мы стали новым творением с двумя

природами ( праведной и греховной), то наше состояние сегодня

более мучительное, чем раньше.

Самый часто произносимый аргумент приверженцев двойной

природы верующего: «Если наша греховная природа уничтожена и мы имеем только праведную, то почему мы все еще гре-шим?» Такой вопрос можно было бы задать Адаму и Еве, имею-щим изначально одну безгрешную природу: почему они все же

согрешили? И ответ здесь может быть только один: «Грех был

их выбором». Как начинается грех? Мысль, противоречащая истине, источником которой является враг, производит чувства, а

чувства влияют на отношение и решения, решения ведут к поступкам. Поэтому апостол Павел настаивает на важности для

верующего обновлять разум: «Преобразуйтесь обновлением ума

вашего, чтобы вам познавать» (Рим. 12:2), а чувства «дрессировать» в подчинении духовному человеку, «твердая же пища

свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). Наша душа привык-ла управлять нашей жизнью, она говорила нам, как мы должны

смотреть на жизнь и что чувствовать. Через нее враг говорит нам

и сегодня, он пытается навязать свои мысли верующим. Вот что

мы должны делать: «О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо

вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Наша задача – брать в плен каждую мысль, которая противоречит истине

Бога. «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные

Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы

и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы

наказать всякое непослушание, когда ваше послушание испол-нится» (2 Кор. 10:4–6). И далее: «Совлекшись ветхого человека

с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:9–10). Павел говорил

так о своей новой жизни в Господе: «Я был распят со Христом и

108

больше не я живу, но Христос живет во мне; и ту жизнь, которую

я сейчас живу в теле, я живу верою в Сына Божьего (Гал. 2:20).

«И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по располо-жению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью

Его, чтобы представить вас святыми и непорочными, и неповин-ными пред Собою» (Кол. 1:21–22).

Благодаря заместительной жертве Иисуса Христа каждый верующий оправдан Им так, будто греха никогда не было. Е.У. Кеньон в книге «Реальность нового творения» пишет: «Понимаете, ба-зисной потребностью человека была Праведность, способность

предстать перед Отцом без чувства вины или неполноценности, и Он объявляет, что Бог являет новый источник Праведности, о

котором свидетельствуют закон и пророки, «правда Божия через

веру в Иисуса Христа». И, как это ни странно, эта Праведность

основана лишь на вере в Иисуса, или на действии согласно тому, что сказал Бог по поводу Своего Сына»104.

Таким образом, праведность – это природа искупленного человека, оправданного Христом. Бог наделил рожденного свыше

Своей природой, образом и подобием и дал Духа Святого, чтобы

человек имел Его сверхъестественную способность жить свято

в грешном мире.

Ошибочный взгляд на власть Сатаны

В чем заключается победа Христа над Сатаной? И имеет ли

Сатана власть над искупленным верующим? Имеет ли верующий власть над Сатаной? Допускает ли Бог зло в воспитатель-ных целях? Эти вопросы так же важны для правильного понимания оправдания и освящения верующего. Часто религия

переоценивает роль врага в жизни верующего и преувеличивает

его власть на земле, что, в свою очередь, не может не влиять на

качество жизни верующего. В книге Иова мы читаем о том, что

Сатана пришел в присутствие Бога и предъявлял Ему претензии

свои в отношении Иова. Многие в христианском мире верят, что

именно Бог позволил Сатане прикоснуться к Иову и привести в

104 Кеньон Е. У. Реальность нового творения. Откровение об искуплении грехов. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2016. – С. 53.

109

его жизнь страдания. Так как же Сатана, которого Бог изгнал из

Своего присутствия в момент бунта, мог снова приходить пред

Богом и сидеть среди других ангелов? (Иов 1:6–7). Ведь Иисус

вспоминал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию»

(Лук. 10:18). Именно из-за грехопадения, когда Адам законным

образом передал свою власть Сатане, враг мог на законных ос-нованиях приходить к Богу и обвинять Божьих детей. Поэтому

Сатана приходил к Иисусу во время искушения в пустыне и

предлагал Ему разделить владычество над всем творением, если

Господь поклонится ему. В Книге Иова Бог просто констатиро-вал этот факт, что у врага и так была уже власть, переданная ему

человеком, а не отдавал приказание дьяволу использовать ее.

Существует мнение, что именно Бог позволяет или допуска-ет дьяволу совершать свои злые дела в жизни человека. Но Бог

и Сатана не сотрудничают. Там же, в первой главе книги Иова, мы видим и ограничение власти дьявола. Дьявол не имел права касаться жизни Иова, потому что только Даятель жизни имеет власть над жизнью человека. Иисус говорил ученикам так:

«И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а

бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне»

(Матв. 10:28).

Итак, Сатана не имел власти, кроме той, которую он обма-ном взял у Адама при грехопадении в Эдемском саду. Но Иисус

на кресте не только разобрался с грехами людей, но и поразил

врага душ человеческих, забрал власть, вернув ее Своим последователям. «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг

их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15), «...и

имею ключи ада и смерти» (Отк. 1:18). Сразу после воскресения

Иисус объявил: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле.

Итак, идите, научите все народы» (Матв. 28:18). Господь вернул

человечеству данную в Эдеме власть, поразив Сатану для нас.

Непонимание сути и смысла закона

Еще одна причина, по которой среди евангельских церквей

есть тенденция считать освящением жизнь по закону, – это непонимание сути и смысла закона. Апостол Павел писал к Галатам: 110

«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпа-ли от благодати» (Гал. 5:4). Павел говорил о том, что закон вы-свечивал греховность человека, и указывал на необходимость в

Спасителе, был «детоводителем ко Христу». Здесь стоит сделать

отступление и пояснить, почему закон стал частью жизни человека. До грехопадения отношения Бога и человечества строились только на обоюдном доверии, а не на контракте или законе.

Закон, который правил изначально в Эдеме до грехопадения и

правит сегодня в Царствии Божьем, – закон любви. Все изменилось после грехопадения. Все, что было изначально природой

человека – щедрость, святость, чистота, верность, жертвенность, после грехопадения перестало быть сущностью и стремлениями

человека. Бог вывел эти вещи во внешние правила поведения: не лги, не кради, не прелюбодействуй, и т. д. Закон стал управлять жизнью людей, которые не имели внутреннего желания, да

и способности, быть таковыми. Закон постоянно напоминал людям, что они не соответствуют Его требованиям. Вот как Павел

говорит об этом: «Но я не иначе узнал грех, как посредством

закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «Не пожелай» (Рим. 7:7). Закон был дан не для того, чтобы человек в своем безнадежном духовном состоянии пытался

бы найти способы исполнить его, но для того, чтобы осознать

свое духовное банкротство и возопить к Богу о помощи, о Спасителе. Такой вопль мы находим в словах Павла: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же

делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне

грех. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

(Рим. 7:19–20). Ответом стал Иисус Христос.

Закон, написанный на скрижалях каменных в период жесто-косердия, до грехопадения был внутренним руководством человека. Павел пишет, что Закон – хорош, но грех сделал человека

своим заложником, и каждая заповедь стала приговором – грешен, не соответствует. Сегодня оправданный Иисусом Христом

не нуждается во внешних правилах поведения. Чудо рождения

свыше решает проблему: человек обретает новую природу и Божью благодать не лгать или не прелюбодействовать. У искуп-111

ленного Христом верующего есть сверхъестественный ресурс

жить свято в грешном мире – это Божественная природа. Поэтому Павел говорит в шестой главе: «Так и вы почитайте себя

мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Слово «почитайте» в греческом языке

произносится как «логидзэсфе» (отсюда – «логика»), что значит

«размышлять», «помышлять», «считать». То есть быть мертвыми для греха – факт, с которым мы должны согласиться и считать

себя таковыми, независимо от того, чувствуем мы это или нет.

Таким образом, оправданный Христом не обязан продолжать

жить по закону, Христос исполнил его. Заповеди уже написаны

на скрижалях нашего сердца, не каменного, но платяного. Стандарт оправданного Христом по вере – не десять заповедей, ре-гулирующих внешнее поведение, а закон любви, выраженный в

любви к Богу и к ближнему, любить Бога, не лгать, не красть и

т. д. и побуждающий нас жить на новом уровне детей Божьих.

Павел в своих Посланиях призывает верующих жить и поступать достойно звания, в которое они призваны. Все, что мы делаем сегодня для Царствия Божьего, мы делаем не для того, чтобы

стать святыми, а потому что Иисус уже сделал нас таковыми.

Это предполагает ежедневную ответственность и усилия жить в

соответствии с нашим новым статусом и законом Любви.

Оправдание человека перед Богом – это событие, освящение – это процесс повседневного прогрессивного преобразования всех сфер жизни, оправданного по вере в соответствии с его

новой природой и положением пред Богом. Оно включает в себя

обновление ума, практику нового образа жизни с новыми при-вычками, реакциями и т. д. Верующие – несовершенны, и Господь не ожидает от человека совершенства, но Он ожидает прогресса. Процесс освящения совершается в партнерстве с Богом, где мы полагаемся на Его благодать, на Его способность в нас, а не на свои силы только. В отличие от философского принципа

«бытие определяет сознание», в христианстве как раз сознание

определяет бытие. То, кем верующий уже является во Христе, мотивирует его жить соответственно со своим новым статусом.

112

В чем суть освящения верующего?

Практически все послания апостола Павла очень детально

объясняют процесс освящения рожденного свыше верующего.

«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение. От-ложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу» (Кол. 3:5–10). Или: «Посему, отвергнув ложь, говорите истину ближнему своему, потому что

мы не чужие друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не

зайдет во гневе вашем и не давайте места диаволу. Кто крал, впе-ред не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое

слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания

в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорб-ляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко

другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во

Христе простил вас» (Еф. 5:22–32). В Послании к Филиппийцам

апостол Павел увещевает: «Имейте одни мысли, имейте ту же

любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делай-те по любопрению или по тщеславию, но по смиренномуд рию

почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый

заботься, но каждый и о других» (Фил. 2:2–4). Все, о чем пишет

здесь Павел, – это конкретные инструкции по освящению для

верующего, оправданного Иисусом Христом. Однако эти стихи

можно просто превратить в список, который предъявляет к верующим и религия: что нельзя делать, – и это, как правило, более

длинный список, чем то, что же можно все-таки верующему делать. В чем же разница? Разница в том, что религия апеллиру-ет к греховной сущности верующего как к причине освящения.

А Павел взывает к новой природе оправданного, искупленного

Христом, принятого Богом верующего. Иными словами, все, что

верующий должен делать в своей жизни каждый день, сегодня

основано на его уверенности в том, что он уже оправдан и поэтому ответственен думать и поступать как «новое творение».

113

Религия говорит, что ты должен исполнять все перечисленные

выше требования каждый день для того, чтобы достичь статуса оправданного. Освящаешься, чтобы оправдаться. Но апостол

Павел объясняет, что освящение – это ответственность, возло-женная на верующего свершившимся фактом – оправданием

Христовым. Освящаешься, потому что уже оправдан Христом.

Все, что мы делаем сегодня в своей жизни, – это не для того, чтобы, а потому, что мы уже! Внешнее поведение у живущего

в законничестве и в благодати Божьей может выглядеть совершенно одинаковым. Оба стараются жить свято. Но мотив у них

совершенного разный и разный плод: у законника – страх не соответствовать, у опирающегося на завершенный труд Христа –

любовь, благодарность и ответственность жить в соответствии с

его новым положением.

Апостол Павел намеренно сравнивает статус оправданного

верующего с положением неискупленного человека. В 3-й главе

Послания к Колоссянам он говорит, что мы когда-то сами были

сынами противления, «в которых и вы некогда обращались», но призывает нас «совлекшись ветхого человека с делами его

и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». В Послании к Ефесянам он пишет, что

мы должны «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом

ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в

праведности и святости истины». А в Послании к Филиппийцам

Павел вообще говорит о том, что мы способны думать и чувствовать, как Христос: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 3:5). Жизнь освящения – это

активная жизнь верующего, уверенного в завершенной победе

Христа и Его новом статусе оправданного. Каждый день мы

принимаем решения, делаем выбор: «думать» Божьи мысли, говорить Его слова, делаем выбор реагировать на обстоятельства, полагаясь на Его способность в нас – благодать. Освящение – это

жизненный процесс духовной зрелости. В Послании к Евреям

написано о духовной зрелости так: «Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к раз-114

личению добра и зла» (Евр. 5:14). Чувства, которые руководили

жизнью неискупленного верующего и питались из источника

смерти, в жизни оправданного верующего по-прежнему пытаются главенствовать. Однако Господь подсказывает нам, как надо к

этому относиться – чувства надо «дрессировать», навык выра-батывать, перепрограммировать душу, брать в плен привычные

мысли, присущие ветхому человеку, который уже похоронен со

Христом, и подчинять их истине Слова Божьего. Ежедневно развивать новое мышление, отношение к жизни и поведение, опи-раясь на Божью благодать, – это и есть освящение.

Разговаривая с людьми, выросшими в строгих законнических

религиозных традициях, я вижу в них сильное желание угодить

Богу, но, одновременно, сильный страх не «соответствовать»

всем высоким требованиям святости. Когда я говорю о всепро-щающей любви Божьей к нам и силе Его благодати, данной нам

для того, чтобы преодолеть любой вызов и искушение, то часто

слышу от таких верующих предупреждение-упрек: «Вы поосто-рожнее с проповедями о любви и милости Бога. Это вредно для

людей, они потеряют страх Божий и станут грешить». Вера в то, что любовь может побудить человека грешить, – это не что иное, как ложь и религиозность. Страх ошибаться, согрешить часто

является сильным мотивом в жизни верующих, однако он – всегда ложный мотив.

Страх Божий и дух боязни

«В любви нет страха, совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви»

(1 Иоан. 4:18), – пишет Иоанн. Но в притчах написано: «Начало

мудрости – страх Господень» (Прит. 1:7). Бог в Писании говорит

о людях нечестивых как о людях, у которых нет страха Божьего

пред глазами. В чем разница между страхом Божьим и между духом боязни, который дает нам враг? Разница состоит в духовном

источнике, который стоит за каждым из них: Бог или дьявол, со-зидание или разрушение. В Писании Господь неоднократно до-носит мысль о том, что в Его присутствии нет места страху и что

Он не дает духа боязни. Почти во всех случаях, где говорится

115

о страхе Божьем и страхе мучительном, в гречес ком языке используется одно и то же слово «фобос» (то есть смысл страха, ужаса и опасения). Но в первой главе в седьмом стихе Первого

послания к Тимофею Павел использует другое греческое слово:

«ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомуд-рия». Слово «делиа» означает малодушие, робость и трусость.

Эти три слова дают точное определение сути не Божьего страха

как духовной силы, толкающей человека пойти на компромисс, смалодушествовать, сдаться. Целью такого мучительного страха

является разрушение веры в верующем. Именно этого добивался

враг изначально в Эдемском саду, когда поставил под сомнение

честность Бога, вселив недоверие к Своему Творцу. Когда доверие к Богу исчезло, его место занял животный страх, чувство, которого человечество не переживало еще никогда. Помните

ответ Адама Богу сразу после грехопадения: «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся» (Быт. 3:10). Страх, боязнь заставляет

человека прятаться от Бога. Евангелие от Иоанна 10:10 говорит:

«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить», – но можно сказать, что страх приходит, чтобы украсть

Божий покой в вашей душе, убить вашу веру и погубить ваши

взаимоотношения с Господом. Страх, пожалуй, – самое эффек-тивное орудие врага, поддавшись которому, верующие терпят

поражение в какой бы то ни было сфере жизни. В религиозной

системе страх является главным инструментом контроля над

людьми. Боязнь не угодить Богу парализует потенциал верующего и мешает ему расти и приносить плод, подобно рабу, который зарыл единственный талант, потому что боялся господина.

Такой страх не имеет ничего общего со страхом Божьим. Бояться

Бога и иметь Божий страх – не одно и то же. За страхом Божьим

стоит любовь, сильная любовь к Господу и понимание того, как

велика Его любовь к нам. Всякий раз, когда Бог или ангелы Божьи являлись человеку в Писании, свою речь они начинали с «Не

бойся!» «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс. 22:4). В Притчах 3:25 сказано: «Не

убоишься внезапного страха», и в Послании к Евреям написано, что Иисус Своей смертью и воскресением избавил нас от стра-116

ха смерти. Страх Божий является следствием великой любви и

благодарности к Богу и вдохновляет нас жить свято, приносить

плод, быть мудрыми управителями всех талантов, вверенных

нам, и быть смелыми в исполнении Великого поручения Иисуса

Христа, утверждая Царство Божье на всяком месте. «Посему да

приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи»

(Евр. 4:16). В семье Божьей правит закон любви, а не закон страха, и единственная мотивация для служения в жизни верующего – это любовь к Богу и любовь к людям.

Комплекс «старшего сына»

Религия развивает в человеке комплекс неполноценности, и

под смирением в религиозной среде принимается низкая само-оценка, а уверенность в своем оправдании во Христе ошибочно

воспринимается как гордость. Когда я хвалю или благодарю верующего, выросшего в законничестве, то в ответ часто слышу:

«Это все Господь, я никто, не благодарите меня, не хвалите, а

то возгоржусь!» Известный евангелист Т. Л. Осборн любил повторять: «Не нужно бояться перехвалить и перелюбить людей.

Даже если вдруг они и возгордятся, то у Бога есть тысячи спосо-бов смирить их». Богу трудно творить великие дела через верующего, который считает себя «червем смиренным», думая, что

это признак святости, и Бог многое может совершить через несо-вершенного верующего, уверенного в своей праведности, благодаря Христу и власти, данной ему на земле Господом.

Притча о блудном сыне в 15-й главе Евангелия от Луки ярко

показывает разницу между жизнью по закону и жизнью по благодати, между религией и взаимоотношениями. Известный американский учитель и автор многих книг Дадли Холл в своей

книге «Благодать действует»105 перечислил некоторые характеристики легализма на примере личности старшего сына из этой

притчи. Они звучат в ответе старшего сына, упрекавшего отца за

то, что тот сделал пир в честь возвращения блудного брата: «Вот

105 Холл Д. Благодать действует. М.: «Триада», 2008. – 288 с.

117

я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания

твоего» (Лук. 15:29). Верующие, уловленные в законничество, ведут строгий учет своих добрых дел и используют этот список, чтобы потом торговаться с Богом за получение «заслуженного»

ими благословения. Они считают, что заработали и отработа-ли расположение Бога к себе и Бог просто обязать оценить их

усилия и вознаградить. Заблуждение их заключается в том, что

они не понимают, насколько ничтожно все, что они сделали для

Бога, по сравнению с тем, сколько Он уже сделал для них! Бог

не принял жертву Каина именно потому, что Каин просчитал, что его усилия, пот, кровь и слезы Бог обязан был оценить по

достоинству и вознаградить. Бог отказывается относиться к людям как к рабам, работающим на него, чтобы заслужить Его расположение. Бог строит отношения взаимного доверия и любви

со Своими детьми. В словах старшего сына звучат гордость и

обида: «И никогда не преступал приказания твоего». Жизнь под

игом закона лишена не только радости, но и способности радоваться за ближнего, за Божью милость, явленную ему. «Фарисеи

и книжники начали считать себя более важными, чем они были

на самом деле. Их действия стали показухой, а не выражением их сердца»106. Зависть и соперничество являются следствием

жизни по внешним правилам. Я еще не встречала в своей жизни радостного законника. Старший сын «полагал, что для того, чтобы снискать благосклонность отца, нужно, главным образом, соблюдать внешние правила. Именно из-за этого ошибочного

отношения он продолжал стоять в стороне от праздника, отказываясь принять участие в предложенной отцом полноте жизни

в общении»107, – пишет Дадли Холл. Следующие слова старшего

сына открывают слепоту религии: «Ты никогда не дал мне и коз-ленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими». За соблюде-нием внешних правил он так и не узнал щедрого сердца своего

отца, боясь пригласить друзей, устроить праздник в любой день.

106 Hooker A. What Is Legalism and Why Is it Dangerous to Your Faith? //

Biblestudytools.com. URL: https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/what-is-legalism.html.

107 Холл Д. Благодать действует. – М.: «Триада», 2008. – С. 17.

118

Младший же сын, потратив все наследство, опустившись до сви-нячьей похлебки, в момент отчаянья осознал важную истину:

«Мой отец – добрый и любящий, и он заботится даже о слугах.

Как же я раньше не видел этого?! Пойду, вернусь в дом отчий и

попрошусь хотя бы быть слугой. Я не достоин уже быть сыном

его». Покаяние изменило сердце блудного сына. Он был слеп и

прозрел, пропал и нашелся.

Неудивительно, что Иисус так жестко обличал фарисеев, гор-дившихся тем, что они посвятили свою жизнь соблюдению правил и не видели милостивого и щедрого сердца Бога: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса

и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие

надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, отцежива-ющие комара, а верблюда поглощающие!» (Мат. 23:23–24) Апостол Павел, в прошлом ревностный фарисей, назвал все усилия

своей религиозной деятельности не чем иным, как упованием на

плоть: «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению – фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный. Но что

для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа

Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил. 3:4–8). Павел вспоминает, как встреча с Господом радикально изменила его сердце, его мировоззрение и его понимание Бога! Нам нечем хвастаться

перед Богом, мы спасены не по делам, и даже не по своей иници-ативе. Бог не ждал, когда мы приведем себя в порядок и сделаем

себя достойными спасения, да это было и невозможно. Бог взял на

Себя инициативу по спасению человечества, потому что именно

так поступает Любовь. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает

тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками»

(Рим. 5:8). Бог хочет взаимоотношений с детьми, а не рабами, ожидающими вознаграждения за свои труды.

Религиозные лидеры упрекали Иисуса в том, что Он был

окружен мытарями и грешниками. Попадая в ловушку законни-119

чества, верующие начинают пренебрегать миром и стараются не

соприкасаться с неверующими людьми, ставя правила и постановления выше ценности человека и сводя отношения с Богом к

формуле: «ты – мне, я – тебе». Второстепенные вещи становятся главными, а самое важное даже не замечается. Израиль ждал

Спасителя, но свое представление о Боге, о Его путях и методах

сделало религиозную элиту совершенно слепой для Божьего

Спасения, явленного в личности Христа. Важно помнить, что

посещение церкви и знание библейских историй, и даже участие

в служении, необязательно свидетельствует о близких отношениях с Отцом Небесным. Часто мы, как блудный сын, встречаемся с Ним во тьме отступничества, отчаянья и безысходности и

отвечаем на Его любовь и благость покаянием. «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих

нужды в покаянии» (Лук. 15:7).

Заключение

Наша история началась в Эдемском саду, месте духовного и

физического изобилия, где Любовь и Жизнь, проистекающие от

Бога, были нашей сущностью и смыслом. В грехопадении мы отвернулись от Господа и ушли к своим идолам. Но наш Отец Небесный есть Бог нового начала. Несмотря на то, что из-за нашего

предательства на Земле Божий план для человека был прерван, он не был прерван на небе. Бог, который создает, – это также Бог, который и воссоздает. Мы не заслужили такой великой милости

и жертвы, на которую пошел Господь ради нас. Творческая сила

Бога и Его искупительная сила неразделимы. Он делает и то, и

другое по одной и той же причине – из великой любви к людям, созданным для Его славы.

Понимание своей истории, той истории, когда все было «хорошо весьма», помогает верующему сегодня жить в полноте

искупительных благ, которые обеспечил нам Иисус. Господь не

просто обеспечил, но Он вернул то, что было дано нам Богом

120

при Сотворении: право на общение с Богом, на жизнь в Его присутствии, на Его заботу о нас в каждой сфере жизни, будь то

обеспечение или физическое исцеление – все, что когда-то было

частью жизни в Эдеме. Наша миссия – утверждение правления

Господа на земле в сердце каждого человека – восстановлена.

Осознание этого придает нам уверенности и возможность принять от Господа все, что Он вернул нам через Свой искупительный подвиг.

Читая Писание, мы видим великую, захватывающую, тра-гическую и триумфальную историю Божьей семьи. В ней мы

видим Бога, многократно избавляющего людей: спасающего от

потопа праведный остаток и воссоздающего человечество на

опустевшей земле, выводящего из египетского рабства и возвра-щающего из вавилонского плена Израиль. Он снова и снова приходит на помощь к отступившему когда-то от него человечеству, избавляет его и каждый раз поднимает Божий народ для Своей

славы. Кульминацией этой творческой и искупительной силы

Бога является Иисус. Его смерть, и тело, положенное в гробницу, воскресение из мертвых на третий день, новая жизнь – начало

последнего нового творения Бога, вечного, свободного от тле-ния и проклятья греха. Иисус – первенец этого нового творения, а за Ним и все мы в своем порядке, как пишет апостол Павел в

1 Коринфянам 15.

Бог по-прежнему и сегодня остается Тем, Кем Он был всегда.

Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний.

Его воля и намерения к человечеству не изменились. Он повелел

когда-то Своему народу плодиться, размножаться и наполнять

землю, это и остается миссией Церкви сегодня – продолжать

воспроизводить богоподобных существ и наполнять землю Его

славой. «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как

воды наполняют море» (Авв. 2:14), «...но жив Я, и славы Господ-ней полна вся земля» (Чис. 14:2). Нам, как и прежде, необходимо

выполнять Его поручение – возделывать и охранять Эдемский

сад в своих сердцах и в сердце каждого человека, посылаемого

на наш путь. Наши отношения с Ним по-прежнему строятся на

полном доверии друг к другу. Его вера в нас так же велика, и Его

121

любовь к нам так же жертвенна и безусловна. Его неисчерпаемые

ресурсы, как духовные, так и физические, все так же доступны

нам в нашей целеустремленной, наполненной высоким смыслом

и предназначением жизни. Слово Божье по-прежнему дышит

Его творческой силой каждый раз, когда мы открываем Библию.

Только теперь, читая Писание, мы погружаемся в одну великую

захватывающую историю, трагичную и триумфальную, в панораму, которую можно кратко выразить всего четырьмя фактами: Сотворение, грехопадение, искупление и наше восстановление.

И конец, и начало этой истории очень похожи: «Ибо Я творю

новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспомина-емы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться

вовеки о том, что Я творю» (Ис. 65:17–18). Все когда-то начиналось в прекрасном саду, и заканчивается так же прекрасным

садом на созданной Богом новой земле, где так же все вращается

вокруг великой любви Бога к нам и наших отношений с Ним.

«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по

ту, и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз при-носящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья

дерева – для исцеления народов» (Отк. 22:1–2).

122

Библиография

Литература

Билезикян Г. Библия о роли женщины в семье и в церкви. – М.:

«Триада», 2009. – 368 с.

Билезикян Г. Основы построения общины. – М.: «Триада», 2008. –

256 с.

Де Боор В. Послание к Римлянам // БОГОПОЗНАНИЕ. URL: http://

rb3.bogopoznanie.com/b/poslanie-k-rimlanam-verner-de-boor.

Кеньон Е. У. Отец и Его семья. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2015. – 240 с.

Кеньон Е. У. Реальность нового творения. Откровение об искуплении

грехов. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2016. – 208 с.

МакНолти К. Река и дождь. – Минск: «Принткорп», 2004. – 146 с.

Осборн Г. Герменевтическая спираль // Библиотека soteria.ru. URL: http://soteria.ru/s4918/8/.

Осборн Л. Искупление. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2012. – 272 с.

Осборн Л. Великая картина Бога. – М.: Osborn Publishers, 2014. – 140 с.

Осборн Т. Л. Лучшее в жизни. – М.: «Триада», 2007. – 287 с.

Осборн Т. Л. Послание, которое работает. – М.: «Триада», 2001. – 400 с.

Осборн Т. Л. Хорошая жизнь. – Москва: «Триада», 2007. – 334 с.

Райт Т. Что на самом деле сказал апостол Павел // RoyalLib.com.

URL: https://royallib.com/read/rayt_tom/chto_na_samom_dele_skazal_

apostol_pavel.html#0.

Робертсон O. П. Христос Божьих заветов. – Одесса: «Тюльпан», 2008. – 336 с.

Холл Д. Благодать действует. – М.: «Триада», 2008. – 288 с.

Шэнк С. А где же Бог? – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2017. – 140 с.

Enns P. The Moody Handbook of Theology // PDFDRIVE. URL: https://

www.pdfdrive.com/the-moody-handbook-of-theology-e19280510.html.

Kenyon E. W. The Bible in the Light of Redemption. Lynnwood: Kenyon’s Gospel Publishing Society, 1993. – 304 p.

Kruger B. The Great Dance // LOGOBOOKS.RU. URL: https://www.

logobook.ru/prod_show.php?object_uid=12468574.

Schuller R. Your positive plan for love and happiness. Inspirational Press, New York, 1988. – 480 p.

Wesley J. A Survey of the Wisdom of God in the Creation: or A Compendium of Natural Philosophy // booksgoogle.ru. URL: https://

books.google.ru/books?id=AVhHAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=r u#v=onepage&q&f=false.

123

Источники:

Справочники

Мурылев А. О шестом и седьмом днях творения мира // ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ. URL: //https://eparhia-saratov.ru/

Articles/o-shestom-i-sedmom-dnyakh-tvoreniya-mira.

Эриксон М. Христианское богословие // Библиотека Soteria.ru.

URL: http://soteria.ru/s1236/3/.

Cambridge Dictionary. Repentance // Cambridge Dictionary. URL: https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/repentance.

Carlton Pearson // Wikipedia. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/

Carlton_Pearson.

Heinrich Meyer’s Critical and Exegetical Commentary on the New Testament. 2 Corinthians 8 // StudyLight.org. URL: https://www.studylight.

org/commentaries/eng/hmc/2-corinthians-8.html.

Stewart D. Does Genesis Chapter 1 and Chapter 2 Contain Contradictory Accounts of Creation? // BlueLetterBible. URL: https://www.blueletterbible.

org/faq/don_stewart/don_stewart_694.cfm.

What Does Repentance Mean? // About Jewish people. URL: https://

aboutjewishpeople.com/what-does-repentance-mean/.

What does the Bible say about legalism? // Gotquestions? URL: https://

www.gotquestions.org/Bible-Christian-legalism.htm.

Труды отцов церкви

Григ Р. Книга Бытия – основа всей христианской доктрины // Разумный замысел. URL: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=1296.

Иоанн Златоуст. Беседы на тему книги Бытия. Беседа 13 // Древлебиблотека. URL: https://txt.drevle.com/text/ioann_zlatoust-besedy_na_

knigu_bytiya#h0014.

Иоанн Златоуст. Творения. Том 4, книга 2, беседа 66 // Цитаты

святых отцов. URL: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Ioann-Zlatoust-Polnoe-sobranie-tvorenii-Tom-4-Chast-2/4452/.

Иоанн Златоуст. Творения. Том 2, часть 1. О покаянии, беседа 8 //

Цитаты святых отцов. URL: https://svyatye.com/chitat/Sviatitel-Ioann-Zlatoust-Polnoe-sobranie-tvorenii-Tom-2-Chast-1/13583/.

Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. Глава 20 //

Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/

kto_iz_bogatyh/?=будет+располагать+он+хорошо»#0_20.

Преп. Серафим Саровский. О жизни нашей христианской //

RoyalLib.com. URL: https://litvek.com/book-read/466996-kniga-prep-serafim-sarovskiy-o-tseli-zhizni-nashey-hristianskoy-chitat-online?p=4.

124

Преп. Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему // Азбука веры. URl: https://azbyka.ru/

otechnik/Anastasij_Sinait/tri-slova-ob-ustroenii-cheloveka-po-obrazu-i-po-podobiju-bozhiemu/.

Ориген. Гомилии на Книгу Бытия // Азбука веры. URL: https://

azbyka.ru/otechnik/Origen/gomilii-na-knigu-bytija/#0_1.

Серафим Иеромонах. Православное понимание Книги Бытия // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Rouz/pravoslavnoe-ponimanie-knigi-bytija/#0_20.

Св. Августин. О книге Бытия, против манихеев // Правмир. URL: https://www.pravmir.ru/o-knige-byitiya-protiv-maniheev/.

Св. Августин. Неоконченный буквальный комментарий к Книге

Бытия // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/

o-knige-bytija/13.

Св. Августин. О Книге Бытия буквально // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/.

Св. Августин. Исповедь // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/

otechnik/Avrelij_Avgustin/ispoved/.

Св. Августин. О Граде Божьем // Азбука веры. URL: https://azbyka.

ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/.

Св. Августин. О Троице. Часть 1, книга 8 // Азбука веры. URL: https://

azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-troitse/1_9#sel=9:252,9:316.

Св. Августин. О свободе воли. Гл. 3 // WAYBACK MACHINE. URL: https://web.archive.org/web/20070716185902/http://www.philosophy.ru/

library/august/de_libero_arbitrio.rus.html.

Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Ч. 4 // Азбука веры.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Aleksandrijskij/.

Chaffey T. An Examination of Augustine’s Commentaries on Genesis One and Their Implications on a Modern Theological Controversy.Answers Research Journal // Answers in Genesis. URL: https://answersingenesis.

org/reviews/books/augustines-commentaries-on-genesis-one-and-modern-theology/.

Статьи и проповеди

Давыденков О. Догматическое богословие, раздел 2, глава 1 //

Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/

dogmaticheskoe-bogoslovie/7_9_2.

Свинкер Д. Доктрины Нового Завета и основа в Сотворении // Разумный замысел. URL: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=783.

Сперджен Ч. Грех неверия // Blue Letter Bible. URL: https://www.

blueletterbible.org/Comm/spurgeon_charles/sermons/0003.cfm.

125

Ткачев А. СЛУЖИЛИ ЕМУ ИМЕНИЕМ СВОИМ // Pravoslavie.ru.

URL: http://www.pravoslavie.ru/53201.html.

Хинн К. Пять причин, почему я ненавижу Евангелие преуспевания // BLAGOVESTIE today. URL: https://blagovestie.today/5-prichin-pochemu-ya-nenazizhu-evangelia-preuspevanie.

Do Born Again Christians Have a Sinful Nature? // Christ crucified.

URL: https://christcrucified.info/teaching-tracts/do-born-again-christians-have-a-sinful-nature/.

Bruno C. Why Is Creation So Important for Understanding the Bible? //

Crossway. URL: https://www.crossway.org/articles/why-is-creation-so-important-for-understanding-the-bible/.

Hooker A. What Is Legalism and Why Is it Dangerous to Your Faith? //

biblestudytools.com. URL: https://www.biblestudytools.com/bible-study/

topical-studies/what-is-legalism.html.

Johnes D. The Bankruptcy of the Prosperity Gospel: An Exercise in Biblical and Theological Ethics // Bible.org. URL: https://bible.org/article/

bankruptcy-prosperity-gospel-exercise-biblical-and-theological-ethics.

Kabatebate S. Are All People Children of God? // Inspired Walk URL: https://www.inspiredwalk.com/10580/are-we-all-gods-children.

Kneller S. Garden of Eden. Represents Much More than a Garden //

The explanation. URL: https://medium.com/the-explanation/6-1-garden-of-eden-represents-much-more-than-a-garden-76ffc08120bd.

Montgomery T. Genesis 1 vs. Genesis 2 // TedMontgomery.com. URL: https://www.tedmontgomery.com/bblovrvw/Creation/Genesis1vs2.html.

Mook J. R. The Early Church on Creation // Answers in Genesis. URL: https://answersingenesis.org/church/the-early-church-on-creation/.

Risner R. The Poverty of the Prosperity Gospel // DesiringGod. URL: https://www.desiringgod.org/articles/the-poverty-of-the-prosperity-gospel.

Roys J. What is Hyper-grace And Why Is It Controversial? // The Roys Report. URL: https://julieroys.com/what-is-hyper-grace-and-why-is-it-controversial/.

Ross A. Introduction to the Book of Romans // Bible.org. URL: https://

bible.org/seriespage/1-introduction-book-romans.

Ross B. Prosperity Gospel on Skid Row. Difficulties of high-profile pastors may reorient movement or reinforce it // Christianity Today. URL: https://www.christianitytoday.com/ct/2009/february/2.12.html.

Samen F. The prosperity gospel in Africa // WORLD. URL: https://

world.wng.org/2014/11/the_prosperity_gospel_in_africa.

Swindoll C. Romans // The bible Teaching Ministry of Pastor Chuck Swindoll. URL: https://www.insight.org/resources/bible/the-pauline-epistles/romans.

126

Wax Т. The Gospel of Inclusion Is Far Too Narrow // TGC URL: https://www.thegospelcoalition.org/blogs/trevin-wax/gospel-inclusion-far-narrow/.

Whitmore J. H. 4 Reasons Why Teaching Creation at a Christian College Is Important // CEDARVILLE UNIVERSITY. URL: https://

www.cedarville.edu/eNews/ParentPrep/Posts/4-Reasons-Why-Teaching-Creation-at-a-Christian-College-Is-Important.aspx.

127

Аудио- и видеоматериалы

Garza A. «Grace» in ancient Hebrew // Dr. Al Garza. URL: https://

youtu.be/GVZGx2c0B98https://youtu.be/GVZGx2c0B98.

Warren R. Learn How to Recover From Your Mistakes // Saddleback Church. URL: https://www.youtube.com/watch?v=sd7N2tPWZA0&list=P

LccuA2q2EBVtHdyusKu-mvAawA3OaVjjy.

Young W. P. Lies we believe about God. Audiobook 2017 S&S Audio

// WPYoung.com. URL: http://wmpaulyoung.com/lies-we-believe-about-god/.

Zacharias R. On Homosexuality and Christianity // God is Life. URL: https://youtu.be/PjK9aZ76-8U.

128